我人知見，四如前解。外道執我亦名有情，作我人知見，四如前解。外道執我亦名有情，作業受果皆計為我。為住世間即非菩薩者，住業受果皆計為我。
為住世間即非菩薩者，住我法相即是凡愚，為住世間，非菩薩故。從此我法相即是凡愚，為住世間，非菩薩故。從此第二徵其所以。第二徵其所以。
經：「所以者何？」解曰：住我法相，何所以故非經：「所以者何？」解曰：住我法相，何所以故非菩薩也。從此第三結諸法空。菩薩也。
從此第三結諸法空。經：「一切諸法悉皆空故。」解曰：不了諸空即經：「一切諸法悉皆空故。」
解曰：不了諸空即非菩薩；悟一切法悉皆空寂，於有不住，即菩非菩薩；悟一切法悉皆空寂，於有不住，即菩薩矣。從此第二明不起見。於中分三：且初第薩矣。
從此第二明不起見。於中分三：且初第一明不起見。一明不起見。
經：「若於諸法而得不動，不生不滅、無相無無相，經：「若於諸法而得不動，不生不滅、無相無無相，不應起見。」解曰：此明菩薩即法觀空。若於不應起見。」解曰：此明菩薩即法觀空。
若於諸法而得不動者，若諸菩薩雖觀諸法達有諸法而得不動者，若諸菩薩雖觀諸法達有即空，空故不動，空不動故不生滅也。言無相即空，空故不動，空不動故不生滅也。言無相者，相謂諸法無相即空，悟相即空，故云無相。者，相謂諸法無相即空，悟相即空，故云無相。
無無相者，非謂遣相住於無相，無相亦遣，故無無相者，非謂遣相住於無相，無相亦遣，故無無相。不應起見者，於相住即見生，不住無無相。不應起見者，於相住即見生，不住有無即無見也。故肇法師云「般若之門觀空，有無即無見也。
故肇法師云「般若之門觀空，漚和之門涉有。涉有未始迷空，故處有而漚和之門涉有。涉有未始迷空，故處有而不染；不厭有以觀空，故觀空而不證。」斯之謂不染；
不厭有以觀空，故觀空而不證。」斯之謂矣。從此第二徵其所以。矣。
從此第二徵其所以。經：「何以故？」解曰：何以不應起見故也。從此經：「何以故？」
解曰：何以不應起見故也。從此第三釋法皆如。第三釋法皆如。
經：「一切法皆如也，諸佛法僧亦如也。」解曰：經：「一切法皆如也，諸佛法僧亦如也。」解曰：初舉諸法、後舉三寶，無論勝劣一切皆如。《寶初舉諸法、後舉三寶，無論勝劣一切皆如。
《寶性論》云「如三器異，空界不別。」一切眾生、菩薩、性論》云「如三器異，空界不別。」一切眾生、菩薩、諸佛皆無差別，同一如也。從此第三聖智次諸佛皆無差別，同一如也。
從此第三聖智次第。於中分四：且初第一明初聖智。第。於中分四：且初第一明初聖智。
經：「聖智現前最初一念，具足八萬四千波羅蜜經：「聖智現前最初一念，具足八萬四千波羅蜜
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