多善法亦有顯現。由性仁賢逼遣方便令於多善法亦有顯現。由性仁賢逼遣方便令於善轉，非由思擇有所制約有所防護。住此住善轉，非由思擇有所制約有所防護。
住此住中住持一切佛法種子，於自體中已具足有中住持一切佛法種子，於自體中已具足有一切佛法，一切種故。不能現起上煩惱纏造一切佛法，一切種故。不能現起上煩惱纏造無間業或斷善根。」廣如彼矣。第二勝解行住，無間業或斷善根。」
廣如彼矣。第二勝解行住，即同此經伏忍三品。彼云「謂諸菩薩從初發即同此經伏忍三品。
彼云「謂諸菩薩從初發心乃至未得清淨意樂所有一切諸菩薩行，心乃至未得清淨意樂所有一切諸菩薩行，當知皆名勝解行住。於此住中，普於一切餘當知皆名勝解行住。於此住中，普於一切餘菩薩住及如來住皆名發趣。然前住中雖修菩薩住及如來住皆名發趣。
然前住中雖修諸善，性仁賢故，所已為之非為菩提，故意作諸善，性仁賢故，所已為之非為菩提，故意作也，未名發趣，不入僧祇。此住所修皆名發趣，也，未名發趣，不入僧祇。此住所修皆名發趣，故與前別。然此住中，思擇力勝，所作加行，以故與前別。
然此住中，思擇力勝，所作加行，以彼修慧未得堅固相續無退。」慈恩法師云：「此彼修慧未得堅固相續無退。」慈恩法師云：「此說無漏修慧未得，非有漏慧此住不得。或此說無漏修慧未得，非有漏慧此住不得。
或此所說初發心時，十信菩薩八相成道未超五所說初發心時，十信菩薩八相成道未超五畏，所有修慧未堅固也。又於三處忘失正念：畏，所有修慧未堅固也。又於三處忘失正念：一於境界可不可意色等六境，其心顛倒忘一於境界可不可意色等六境，其心顛倒忘失正念。二於受生彼彼身中，既受生已忘前失正念。
二於受生彼彼身中，既受生已忘前生事。三於所受所持諸法，久作久說有所忘生事。三於所受所持諸法，久作久說有所忘失。或於一時具足聰慧，為他說法勉勵而失。
或於一時具足聰慧，為他說法勉勵而轉，如闇中射或中不中。或於一時於大菩提轉，如闇中射或中不中。或於一時於大菩提雖已發心而復退捨，或時棄捨先所受學淨雖已發心而復退捨，或時棄捨先所受學淨戒律儀不能受學，或時捨於利樂有情而生戒律儀不能受學，或時捨於利樂有情而生厭倦、利益安樂未能廣大，於諸菩薩所學之中厭倦、利益安樂未能廣大，於諸菩薩所學之中未能普學，菩薩相中未皆成就。在家出家二未能普學，菩薩相中未皆成就。
在家出家二分菩薩，正加行中未等顯現。於此所說諸行分菩薩，正加行中未等顯現。於此所說諸行相狀，下忍轉時諸行上品，中忍轉時諸行相狀，下忍轉時諸行上品，中忍轉時諸行中品，上忍轉時諸行下品，漸輕微故。入初中品，上忍轉時諸行下品，漸輕微故。
入初地時，此一切相皆無所有。」乃至廣說。第三極地時，此一切相皆無所有。」乃至廣說。
第三極
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