別明。於中總有六十五句，類分為五：初約色別明。於中總有六十五句，類分為五：初約色心，文有八對；二約事相，文有八對；三約垢淨，心，文有八對；
二約事相，文有八對；三約垢淨，文有六對；四約知見，文有十對；五約廢詮，文文有六對；
四約知見，文有十對；五約廢詮，文有兩對。總別不同，三十三對。最初第一約色有兩對。
總別不同，三十三對。最初第一約色相明。於中八對，且初第一三際俱無。相明。
於中八對，且初第一三際俱無。經：「無前際、無後際、無中際。」解曰：所言際者，經：「無前際、無後際、無中際。」
解曰：所言際者，是際畔義，謂有為法墮三世故。三世有二：流是際畔義，謂有為法墮三世故。三世有二：流轉三世，已往稱前，如前日等；未至稱後，如後轉三世，已往稱前，如前日等；
未至稱後，如後日等。法行三世，未至稱前，如言前路；已往稱日等。法行三世，未至稱前，如言前路；
已往稱後，如言過後。色心之法相自遷流，遂成三世。後，如言過後。色心之法相自遷流，遂成三世。
無為實相無前後中，故云無際。從此第二三無為實相無前後中，故云無際。從此第二三際即離。際即離。
經：「不住三際、不離三際。」解曰：前說無為體經：「不住三際、不離三際。」解曰：前說無為體無三際，此說無為不住三際。雖無為法有自無三際，此說無為不住三際。
雖無為法有自相住，不同此中有住不住，故為異也。謂由實相住，不同此中有住不住，故為異也。謂由實相性自空寂，不可說言住此住彼，故云不住。相性自空寂，不可說言住此住彼，故云不住。
遍一切法不可言離，體非住離得說住離，若遍一切法不可言離，體非住離得說住離，若定住離即不俱也。自下諸文，准此應悉。從此定住離即不俱也。自下諸文，准此應悉。
從此第三五蘊即離。第三五蘊即離。經：「不住五蘊、不離五蘊。」解曰：五蘊色心積經：「不住五蘊、不離五蘊。」
解曰：五蘊色心積聚為義，實相非聚，故言不住；體遍色心，故云聚為義，實相非聚，故言不住；體遍色心，故云不離。從此第四四大即離。不離。
從此第四四大即離。經：「不住四大、不離四大。」解曰：言四大者，地經：「不住四大、不離四大。」
解曰：言四大者，地水火風，謂堅濕等，至下當悉。起必俱有，無色水火風，謂堅濕等，至下當悉。起必俱有，無色處無。實相非，彼故云不住。體遍四大，故云不處無。
實相非，彼故云不住。體遍四大，故云不離。從此第五六處即離。離。
從此第五六處即離。經：「不住六處、不離六處。」解曰：言六處者，眼經：「不住六處、不離六處。」
解曰：言六處者，眼耳鼻舌身意處也。前五是色，如《俱舍論》，身根耳鼻舌身意處也。前五是色，如《俱舍論》，身根九事，十事餘根。第六意處是心法也，皆心心九事，十事餘根。
第六意處是心法也，皆心心
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