經：「汝今諦聽，當為汝說。」解曰：令審聽也。從經：「汝今諦聽，當為汝說。」解曰：令審聽也。
從此第二說偈廣明。於中分二：且初第一世尊此第二說偈廣明。於中分二：且初第一世尊說偈。說偈。
經：爾時世尊即說偈言：解曰：如文悉也。從經：爾時世尊即說偈言：解曰：如文悉也。從此第二說偈廣明。於中分二：一別明二諦、二此第二說偈廣明。
於中分二：一別明二諦、二結勸正觀。初明二諦於中分三：一明二諦體、結勸正觀。初明二諦於中分三：一明二諦體、二對明境智、三喻明俗諦。初二諦中，文復分二對明境智、三喻明俗諦。
初二諦中，文復分三：且初第一明二諦體。三：且初第一明二諦體。經：「無相勝義諦，體非自他作，因緣如幻有，亦非經：「無相勝義諦，體非自他作，因緣如幻有，亦非自他作。」解曰：此下三行上半明真，下半明自他作。」
解曰：此下三行上半明真，下半明俗也。無相勝義諦者，明真諦體，無彼十相故俗也。無相勝義諦者，明真諦體，無彼十相故云無相。勝智所證，體即真常，故云勝義。體非云無相。
勝智所證，體即真常，故云勝義。體非自他作者，遮我我所也。體非我作，故云非自；自他作者，遮我我所也。
體非我作，故云非自；非我所作，故云非他。我我所空，非彼作故。因非我所作，故云非他。
我我所空，非彼作故。因緣如幻有者，明俗諦體。色心之法，種為似因、緣如幻有者，明俗諦體。
色心之法，種為似因、惑為似緣。或因即緣生諸有為，如幻有故。惑為似緣。或因即緣生諸有為，如幻有故。
亦非自他作者，如《大品》云「十二因緣是誰所亦非自他作者，如《大品》云「十二因緣是誰所作？佛言：非佛所作、非菩薩作，乃至非一切人作？佛言：非佛所作、非菩薩作，乃至非一切人作也」，故緣生法無自他作。又如論說：諸有為作也」，故緣生法無自他作。
又如論說：諸有為法不從自生，故非自作；不從他生，故非他作，法不從自生，故非自作；不從他生，故非他作，如前勝義，是故略云亦非自他作。若具應云如前勝義，是故略云亦非自他作。
若具應云亦不共作、不無因作，謂有為法現種熏生，無亦不共作、不無因作，謂有為法現種熏生，無我我所，如幻有故。從此第二明體有無。我我所，如幻有故。從此第二明體有無。
經：「法性本無性，勝義諦空如，諸有幻有法，三假經：「法性本無性，勝義諦空如，諸有幻有法，三假集假有。」解曰：法性本無性者，諸有為法真集假有。」解曰：法性本無性者，諸有為法真實之性，常自寂滅，無相為性。勝義諦空如者，實之性，常自寂滅，無相為性。
勝義諦空如者，即此法性不生不滅常不變易，故云空如。諸即此法性不生不滅常不變易，故云空如。諸有幻有法者，三有不一，故名諸有。言其體者，有幻有法者，三有不一，故名諸有。
言其體者，
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