辯，諸無漏慧名之為淨、客塵煩惱名之為辯，諸無漏慧名之為淨、客塵煩惱名之為穢，實相非心故非淨穢，由此故云非淨非穢。穢，實相非心故非淨穢，由此故云非淨非穢。四為無為對。非有為者，諸有為法念念遷流，四為無為對。
非有為者，諸有為法念念遷流，實相空寂故非有為。非無為者，然其實相即實相空寂故非有為。非無為者，然其實相即真無為，為遮定執故云非也。從此第二後之真無為，為遮定執故云非也。
從此第二後之四對雙無以明。四對雙無以明。經：「無自相無他相、無名無相、無強無弱、無示無經：「無自相無他相、無名無相、無強無弱、無示無說。」解曰：一無自他對。言自他者依色心說。」
解曰：一無自他對。言自他者依色心立，互相形待，對他說自、對自說他；實相絕立，互相形待，對他說自、對自說他；
實相絕待，無自他故。二無名相對。言名相者，名謂待，無自他故。二無名相對。
言名相者，名謂能詮、相謂所詮，通有無也；實相非彼，無名相能詮、相謂所詮，通有無也；實相非彼，無名相故。三無強弱對。言強弱者，謂色力等依觀待故。
三無強弱對。言強弱者，謂色力等依觀待說；實相非彼，無強弱故。四無示說對。言示說說；
實相非彼，無強弱故。四無示說對。
言示說者，有相故可顯示、有名故可演說；此無相故者，有相故可顯示、有名故可演說；此無相故不可示、無名故不可說也。從此第三約垢淨不可示、無名故不可說也。
從此第三約垢淨明，文有六對。明，文有六對。經：「非施非慳、非戒非犯、非忍非恚、非進非怠、經：「非施非慳、非戒非犯、非忍非恚、非進非怠、非定非亂、非智非愚。」解曰：然六度行對六非定非亂、非智非愚。」
解曰：然六度行對六弊垢，觀待善惡有施慳等；實相絕待，非彼弊垢，觀待善惡有施慳等；實相絕待，非彼等故。從此第四約知見明。文有十對，於中分等故。
從此第四約知見明。文有十對，於中分二：且初六對約相以明。二：且初六對約相以明。
經：「非來非去、非入非出、非福田非不福田、非相經：「非來非去、非入非出、非福田非不福田、非相非無相、非取非捨、非大非小。」解曰：一來去非無相、非取非捨、非大非小。」解曰：一來去對。諸有動法有來有去；實相不動，無來去故。對。
諸有動法有來有去；實相不動，無來去故。
二入出對。迷入生死、悟出生死，故有入出。又二入出對。迷入生死、悟出生死，故有入出。
又往來法有其入出。實相寂然，非入出故。三福往來法有其入出。實相寂然，非入出故。
三福田非福田對。所言田者，如《婆沙論》有其四種：田非福田對。所言田者，如《婆沙論》有其四種：趣苦恩德生長福義。實相非有故非福田，實趣苦恩德生長福義。
實相非有故非福田，實相非無非不福田。又性空故而非福田，具眾相非無非不福田。又性空故而非福田，具眾
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