順三寶，離不信故。言念心者，明記為性，令心順三寶，離不信故。言念心者，明記為性，令心不斷，離忘念故。精進心者，遍策三業皆令不不斷，離忘念故。
精進心者，遍策三業皆令不退，離懈怠故。言慧心者，簡擇為性，令心治斷，退，離懈怠故。言慧心者，簡擇為性，令心治斷，離惡見故。言定心者，專注為性，令心不動，離離惡見故。
言定心者，專注為性，令心不動，離散亂故。此上五心，即是五根，遍生一切諸功散亂故。此上五心，即是五根，遍生一切諸功德故。亦即五力，不為一切自所治障所屈動德故。
亦即五力，不為一切自所治障所屈動故。不退心者，令五根力具大堪能，必不退起故。不退心者，令五根力具大堪能，必不退起上品邪見普斷善根作闡提故。故下卷云「若上品邪見普斷善根作闡提故。
故下卷云「若至忍位入正定聚，不作五逆、不謗正法。」由此至忍位入正定聚，不作五逆、不謗正法。」由此而言。至第六心，不為不善所退動故。四不退而言。
至第六心，不為不善所退動故。四不退中信不退也。言戒心者，遮防身語，令心調柔，中信不退也。
言戒心者，遮防身語，令心調柔，離破戒故。言願心者，出體如前，求菩提願、利離破戒故。言願心者，出體如前，求菩提願、利有情願不間斷故。護法心者，守護六根，離塵有情願不間斷故。
護法心者，守護六根，離塵境故。守護餘九，令不失故。或於三寶，不惜境故。守護餘九，令不失故。
或於三寶，不惜身命常守護故。迴向心者，所修前九及諸勝身命常守護故。迴向心者，所修前九及諸勝行，迴施眾生，迴求菩提，迴向涅槃，不求世行，迴施眾生，迴求菩提，迴向涅槃，不求世間及二乘故。又《瓔珞經》云「謂十信心各互相間及二乘故。
又《瓔珞經》云「謂十信心各互相資，心心有十，即是修行百法明門，常發無量資，心心有十，即是修行百法明門，常發無量有行無行大願，得入習種性故。」具十心者，明有行無行大願，得入習種性故。」具十心者，明於十信心須具修，於中隨闕即非此位。然於十信心須具修，於中隨闕即非此位。
然則此十皆言心者，心謂緣慮而為主故。初信則此十皆言心者，心謂緣慮而為主故。初信等五是心所法，恒依心住，起必相應。不退等五是心所法，恒依心住，起必相應。
不退等五是其勝用，心自在故俱云心也。此前標等五是其勝用，心自在故俱云心也。此前標云初伏忍位起習種性修十住行，今列十信云初伏忍位起習種性修十住行，今列十信云具十心，即顯具修十信心者方入十住。何云具十心，即顯具修十信心者方入十住。
何以知者？《瓔珞經》說「通賢及聖有此二：初云以知者？《瓔珞經》說「通賢及聖有此二：初云十住。」《華嚴經》中具明行位，地前三十十住為十住。」
《華嚴經》中具明行位，地前三十十住為初，無別十信，不應十信判為外凡，即違此中初，無別十信，不應十信判為外凡，即違此中伏忍位故。由此十信，於十善位雖即修行，有伏忍位故。由此十信，於十善位雖即修行，有
下页续读