變故。證真達俗，得無住故。從此第二明無照變故。證真達俗，得無住故。
從此第二明無照相。相。經：「正住觀察而無照相。」解曰：無分別智正經：「正住觀察而無照相。」
解曰：無分別智正住現前，照而無照，不住相故。從此第三結智住現前，照而無照，不住相故。從此第三結智明空。明空。
經：「行斯道者如虛空故。」解曰：行斯道者，謂經：「行斯道者如虛空故。」解曰：行斯道者，謂諸菩薩依此證修，境智俱寂，如虛空故。又以諸菩薩依此證修，境智俱寂，如虛空故。
又以此文對不知亡相生正解者，為立量云：觀照此文對不知亡相生正解者，為立量云：觀照般若為宗有法，定無照相為宗之法。法及般若為宗有法，定無照相為宗之法。法及有法和合為宗。無知無見等故，別三合一，以有法和合為宗。
無知無見等故，別三合一，以為因法。由如虛空，此是喻法。若爾，對佛弟子為因法。由如虛空，此是喻法。
若爾，對佛弟子宗有相符，小乘諸師因犯隨一。若有空者、若宗有相符，小乘諸師因犯隨一。若有空者、若無空者，喻犯有俱無俱不成：略有四過。若對無空者，喻犯有俱無俱不成：略有四過。
若對外道，宗有所別，能別不極成，同有隨一，彼不外道，宗有所別，能別不極成，同有隨一，彼不許此。無知見等，取彼無想，非此極成。喻對許此。無知見等，取彼無想，非此極成。
喻對空論、對無空論，有俱無俱，二二不成，略有六空論、對無空論，有俱無俱，二二不成，略有六過。有過之量，豈能立破耶？此亦不然。為對過。有過之量，豈能立破耶？
此亦不然。為對大乘初心菩薩，未解亡相生正解者，此無過大乘初心菩薩，未解亡相生正解者，此無過量。小乘諸宗慧解狹劣、外道倒執，耳初不聞，量。
小乘諸宗慧解狹劣、外道倒執，耳初不聞，寧以摩尼爾無目者？然此量中改經「而」寧以摩尼爾無目者？然此量中改經「而」字以為「定」字，取文不次，性相求故。由此自上字以為「定」字，取文不次，性相求故。
由此自上明忍境智一一文中有多比量，皆無過失，能明忍境智一一文中有多比量，皆無過失，能生正解，樂者敘焉。又於菩薩境智之中，如次生正解，樂者敘焉。又於菩薩境智之中，如次亦為苦集滅道。從此第二釋結難量。於中分亦為苦集滅道。
從此第二釋結難量。於中分二：初釋難量、後結難量。釋難量中，文復分三：二：初釋難量、後結難量。
釋難量中，文復分三：且初第一標不可得。且初第一標不可得。經：「法相如是，有所得心、無所得心皆不可得。」經：「法相如是，有所得心、無所得心皆不可得。」
解曰：法相如是者，前境智也。有所得心者，取解曰：法相如是者，前境智也。有所得心者，取相之心也。無所得心者，無分別智也。皆不可相之心也。
無所得心者，無分別智也。皆不可
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