明能造大。明能造大。經：「堅持名地、津潤名水、煗性名火、輕動名風。」經：「堅持名地、津潤名水、煗性名火、輕動名風。」
解曰：於觸塵中有四大觸堅持等者，堅濕煗解曰：於觸塵中有四大觸堅持等者，堅濕煗動別其體也，地水火風列四名也。持攝熟長，動別其體也，地水火風列四名也。持攝熟長，辨業用也。文有具闕，義類應知。望前所造，辨業用也。
文有具闕，義類應知。望前所造，為緣，多少，如常分別。從此第四明五色根。為緣，多少，如常分別。
從此第四明五色根。經：「生五識處，名五色根。」解曰：然五色根淨經：「生五識處，名五色根。」
解曰：然五色根淨色為體，根之形量、取境離合、界地有無，并色為體，根之形量、取境離合、界地有無，并前伏斷，如常分別。從此第三總結對治。前伏斷，如常分別。從此第三總結對治。
經：「如是展轉，一色一心生不可說無量色心，皆經：「如是展轉，一色一心生不可說無量色心，皆如幻故。」解曰：如是展轉者，謂無始來依一如幻故。」解曰：如是展轉者，謂無始來依一色心生不可說無量色心。此明多者，令生厭色心生不可說無量色心。
此明多者，令生厭患，若不治遣，永劫輪迴。皆如幻故者，令觀色患，若不治遣，永劫輪迴。皆如幻故者，令觀色心如幻不實，離諸過患，即對治也。從此第二心如幻不實，離諸過患，即對治也。
從此第二明觀受假。於中分三：一總標受假、二明受行明觀受假。於中分三：一總標受假、二明受行相、三顯示對治。且初第一總標受假。相、三顯示對治。
且初第一總標受假。經：「善男子！有情之受，依世俗立。」解曰：言有經：「善男子！
有情之受，依世俗立。」解曰：言有情者，簡彼非情五蘊。受者，總名受蘊。若別明情者，簡彼非情五蘊。
受者，總名受蘊。若別明者，有別領納，故云之受，體即心所。遍行中受，者，有別領納，故云之受，體即心所。
遍行中受，法假五蘊。受假受蘊，前總後別，是二別矣。依法假五蘊。受假受蘊，前總後別，是二別矣。
依世俗立者，世俗兩字，如次當釋，明不實故。從世俗立者，世俗兩字，如次當釋，明不實故。從此第二明受行相。於中分二：且初第一明受此第二明受行相。
於中分二：且初第一明受作業。作業。經：「若有若無，但生有情妄想憶念、作業受果，皆經：「若有若無，但生有情妄想憶念、作業受果，皆名世諦。」解曰：若有若無者，受所領也。領對名世諦。」
解曰：若有若無者，受所領也。領對現前色心之法，故云若有。緣實我法，過未無現前色心之法，故云若有。
緣實我法，過未無法，不對現前及無體法，故云若無。境雖萬殊，法，不對現前及無體法，故云若無。境雖萬殊，此並攝故。但生有情妄想憶念者，明受妄倒此並攝故。
但生有情妄想憶念者，明受妄倒也。領納有無順違俱境，起三性等種種妄想、也。領納有無順違俱境，起三性等種種妄想、
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