詮，諸佛國異。如《維摩經》「或以香飯、或以光明、詮，諸佛國異。如《維摩經》「或以香飯、或以光明、或以園林、或無言說。」此堪忍界，即以音聲文或以園林、或無言說。」
此堪忍界，即以音聲文字般若而為佛事，有此文故。言文字者，梵云字般若而為佛事，有此文故。言文字者，梵云便膳那，此翻為文，文即是字。如言噁阿，依聲便膳那，此翻為文，文即是字。
如言噁阿，依聲所顯，是不相應行蘊中字，非墨書字。言章句所顯，是不相應行蘊中字，非墨書字。言章句者，梵云鉢陀，正翻云跡，義翻為句。句者章者，梵云鉢陀，正翻云跡，義翻為句。
句者章也，詮義究竟。即如經云「諸行無常」等章句也。也，詮義究竟。即如經云「諸行無常」等章句也。
正云跡者，謂如象跡。象有四跡，尋跡得象；偈正云跡者，謂如象跡。象有四跡，尋跡得象；
偈有四句，尋句得義。文字般若體即四法，謂名、有四句，尋句得義。文字般若體即四法，謂名、句、文及與音聲。名詮自性，如呼色等，色等諸句、文及與音聲。
名詮自性，如呼色等，色等諸法自性別故。句詮差別，說無常等，苦空無我法自性別故。句詮差別，說無常等，苦空無我差別法故。文則是字，顯名句故。聲則音聲，耳差別法故。
文則是字，顯名句故。聲則音聲，耳所聞故。依聲屈曲說名句文，彼三離聲雖無所聞故。
依聲屈曲說名句文，彼三離聲雖無別體而假實異。亦不即聲合為般若，解脫因別體而假實異。亦不即聲合為般若，解脫因故。此經文字勿謂唯是世尊獨說，百千萬億故。
此經文字勿謂唯是世尊獨說，百千萬億一切諸佛共同說故。從此第二信無上。於中一切諸佛共同說故。從此第二信無上。
於中分二：且初第一明財施劣。分二：且初第一明財施劣。經：「若有人於恒河沙三千大千世界滿中七寶，經：「若有人於恒河沙三千大千世界滿中七寶，以用布施大千世界一切有情皆得阿羅漢以用布施大千世界一切有情皆得阿羅漢果。」解曰：舉喻校量。言恒河者，新云殑伽河果。」
解曰：舉喻校量。言恒河者，新云殑伽河也。河中多沙，取一一沙數大千界。此多沙界也。
河中多沙，取一一沙數大千界。此多沙界滿中七寶，如常分別。以用布施大千世界一滿中七寶，如常分別。
以用布施大千世界一切有情者，彰施廣也。以多沙界所貴七寶，持切有情者，彰施廣也。以多沙界所貴七寶，持以布施大千世界六趣四生一一有情，皆悉以布施大千世界六趣四生一一有情，皆悉等施，故經總說一切有情。皆得阿羅漢果者，等施，故經總說一切有情。
皆得阿羅漢果者，得勝果也。彼受施者，一切有情發聲聞心修得勝果也。彼受施者，一切有情發聲聞心修自利行，依舊經云「得七賢四果」，此直舉勝言自利行，依舊經云「得七賢四果」，此直舉勝言「羅漢果」，顯所施中至最勝果。從此第二彰信「羅漢果」，顯所施中至最勝果。
從此第二彰信受勝。受勝。
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