初地五中，且初第一居土廣狹。初地五中，且初第一居土廣狹。經：「若菩薩摩訶薩住百佛剎。」解曰：初地菩經：「若菩薩摩訶薩住百佛剎。」
解曰：初地菩薩住百大千。云何知然？一化佛土即一大千，薩住百大千。云何知然？
一化佛土即一大千，百化佛剎百大千故。問：所居之土總有幾種？百化佛剎百大千故。問：所居之土總有幾種？
以何為體？何故十地廣狹異耶？答：准《佛地論》，以何為體？何故十地廣狹異耶？
答：准《佛地論》，諸土相對，總分為二：一淨、二穢。淨中備舉有諸土相對，總分為二：一淨、二穢。淨中備舉有十三土：果土有三、因土有十。果土三者，若法十三土：果土有三、因土有十。
果土三者，若法性土，真如為體，恒沙性德依自性故。若報得性土，真如為體，恒沙性德依自性故。若報得土，鏡智為體，諸無漏種依自土故。他受用土，土，鏡智為體，諸無漏種依自土故。
他受用土，平等性智為其土體，現大小身依自土故。若平等性智為其土體，現大小身依自土故。若變化土，成事智品為其土體，現變化身依自變化土，成事智品為其土體，現變化身依自土故。合他受用及變化身，俱為第三應化土土故。
合他受用及變化身，俱為第三應化土也。因土十者，十地菩薩所依之土，本識為也。因土十者，十地菩薩所依之土，本識為體，即是有漏苦諦攝故。若後得智所變影像，體，即是有漏苦諦攝故。
若後得智所變影像，即是無漏道諦攝故。隨智勝劣，廣狹不同。眾即是無漏道諦攝故。隨智勝劣，廣狹不同。
眾寶莊嚴皆自智變，有麁妙異，自受用故。乘便寶莊嚴皆自智變，有麁妙異，自受用故。乘便明者，若彼二乘變易之土，體同菩薩，但麁劣明者，若彼二乘變易之土，體同菩薩，但麁劣故。西方淨土，地前生者本識為體，由佛本願故。
西方淨土，地前生者本識為體，由佛本願及自行力故得往生，無無漏智所資感故，七及自行力故得往生，無無漏智所資感故，七寶位劣自受用也。穢土之中，界趣勝劣自寶位劣自受用也。穢土之中，界趣勝劣自識所變，准此應知。淨穢異同、生之別業，如常識所變，准此應知。
淨穢異同、生之別業，如常分別。從此第二配屬王位。分別。從此第二配屬王位。
經：「作贍部洲轉輪聖王。」解曰：如《十地經》，初經：「作贍部洲轉輪聖王。」解曰：如《十地經》，初地作閻浮提王。《瓔珞經》說，初地已上瑠璃輪地作閻浮提王。
《瓔珞經》說，初地已上瑠璃輪王。《華嚴經》云「初地作閻浮王」，此云輪王。言閻王。《華嚴經》云「初地作閻浮王」，此云輪王。
言閻浮者，明住處也。言瑠璃者，明勝妙也。言輪王浮者，明住處也。言瑠璃者，明勝妙也。
言輪王者，舉輪寶也。居土化境，不相違也。然今此經，者，舉輪寶也。居土化境，不相違也。
然今此經，初地菩薩與道種性輪王何別？答：如下偈云初地菩薩與道種性輪王何別？答：如下偈云「權化有情遊百國」。此百彼一，聖凡勝劣有多「權化有情遊百國」。
此百彼一，聖凡勝劣有多
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