間有為法也。下別明有。法集故有者，五蘊積間有為法也。下別明有。
法集故有者，五蘊積集名法集有。受集故有者，領納作業名受集集名法集有。受集故有者，領納作業名受集有。名集故有者，名謂表詮，重習故有。雖此三有。
名集故有者，名謂表詮，重習故有。雖此三集義通無漏，此上下文唯約有漏。從此第二集義通無漏，此上下文唯約有漏。
從此第二明世間有。明世間有。經：「因集故有、果集故有、六趣故有。」解曰：因經：「因集故有、果集故有、六趣故有。」
解曰：因集故有者，有漏善染所造諸業是三有因，集集故有者，有漏善染所造諸業是三有因，集諦故有。果集故有者，於三界中總別業感淨諦故有。果集故有者，於三界中總別業感淨無記果，苦諦故有。六趣故有者，趣謂異熟，無記果，苦諦故有。
六趣故有者，趣謂異熟，地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等六。能趣即因，所地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等六。能趣即因，所趣即果，前別後總，明三界矣。從此第三明出趣即果，前別後總，明三界矣。
從此第三明出世有。世有。經：「十地故有、佛果故有，一切皆有。」解曰：十經：「十地故有、佛果故有，一切皆有。」
解曰：十地故有者，文言十地，義攝三賢、菩薩因有。佛地故有者，文言十地，義攝三賢、菩薩因有。佛果故有者，三身故有。亦得說云：因位進趣，道果故有者，三身故有。
亦得說云：因位進趣，道諦未圓；果位智品道諦圓故，解脫法身滅諦諦未圓；果位智品道諦圓故，解脫法身滅諦圓故。對前苦集，即四諦矣。一切皆有者，此圓故。
對前苦集，即四諦矣。一切皆有者，此句總結世出世間一切皆有。又料此文最初句總結世出世間一切皆有。
又料此文最初一句總標有為；中間分三：三集故有、世間故一句總標有為；中間分三：三集故有、世間故有、出世故有；最後一句總結有為。如文悉有、出世故有；
最後一句總結有為。如文悉矣。從此第二明我法空。於中分二：初明我法矣。
從此第二明我法空。於中分二：初明我法空、後明不起見。初我法空，於中分三：且初第空、後明不起見。
初我法空，於中分三：且初第一標我法相。一標我法相。經：「善男子！若菩薩住於法相，有我相、人相、有情經：「善男子！
若菩薩住於法相，有我相、人相、有情知見，為住世間，即非菩薩。」解曰：謂菩薩雖知見，為住世間，即非菩薩。」解曰：謂菩薩雖觀於有，不應住故。住於法相者，即前有為總觀於有，不應住故。
住於法相者，即前有為總名為法，一一皆有軌持相故。謂若菩薩雖觀名為法，一一皆有軌持相故。謂若菩薩雖觀諸有，而不壞法通達實性，不應住相。若住相諸有，而不壞法通達實性，不應住相。
若住相者即有執生，迷杌謂人，理必然故。有我相者，者即有執生，迷杌謂人，理必然故。有我相者，
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