者，明修勝行，濟利有情悉平等故。常萬已下，者，明修勝行，濟利有情悉平等故。常萬已下，明所化境。從此第二超分段生。明所化境。
從此第二超分段生。經：「進入不動法流地，永無分段超諸有。」解經：「進入不動法流地，永無分段超諸有。」
解曰：此地菩薩必能進入後不動地法駛流也。曰：此地菩薩必能進入後不動地法駛流也。永無分段者，自此已前容有分段，受三界永無分段者，自此已前容有分段，受三界生；今此地中功用分段最後邊故。超諸有生；
今此地中功用分段最後邊故。超諸有者，無漏定願資彼勝身，令所感報漸漸增者，無漏定願資彼勝身，令所感報漸漸增勝，乃至等覺受變易生，超三有故。從此第三勝，乃至等覺受變易生，超三有故。
從此第三明所斷障。明所斷障。經：「常觀勝義照無二，二十一生空寂行，順道法經：「常觀勝義照無二，二十一生空寂行，順道法愛無明習，遠行大士獨能斷。」解曰：言常觀愛無明習，遠行大士獨能斷。」
解曰：言常觀者，表無間斷。言勝義者，明所證也。照無二者，者，表無間斷。言勝義者，明所證也。
照無二者，真俗雙照，無有二也。二十一生者，明經生也。真俗雙照，無有二也。二十一生者，明經生也。
地地有三，今第七地，經二十一生。智皆照如，地地有三，今第七地，經二十一生。智皆照如，云空寂行。理實住地有二十生，最後終生必云空寂行。
理實住地有二十生，最後終生必當得故。順道法愛者，愛善法也。《婆沙論》中名當得故。順道法愛者，愛善法也。
《婆沙論》中名善法欲。《智度論》云「頂位未伏順道法愛，不言善法欲。《智度論》云「頂位未伏順道法愛，不言斷位。」此說斷者，謂六地前有定有散，散位斷位。」
此說斷者，謂六地前有定有散，散位起愛。今入此地雖有加行，以結無相相續起愛。今入此地雖有加行，以結無相相續現前，無散忻求，永無愛故。無明習者，如下經現前，無散忻求，永無愛故。
無明習者，如下經云「斷諸業果細現行相」。諸業果者，即分段云「斷諸業果細現行相」。諸業果者，即分段生。細現行者，所知障也。執有生滅細相現生。
細現行者，所知障也。執有生滅細相現行，能障此地妙無相道。所知障體即是無明，行，能障此地妙無相道。
所知障體即是無明，與前愛俱，入地止斷。故偈說云「遠行大士與前愛俱，入地止斷。故偈說云「遠行大士獨能斷」也。前長行中七八九地皆無生忍合獨能斷」也。
前長行中七八九地皆無生忍合為一文，斷色心習。此別結者，永無法愛超分為一文，斷色心習。此別結者，永無法愛超分段生，功用後邊。具此三義，故別結矣。又若大段生，功用後邊。
具此三義，故別結矣。又若大劫數三無數，今第七地第二劫滿。又後二同劫數三無數，今第七地第二劫滿。
又後二同第三劫，皆無功用，故同結矣。從此第五有五第三劫，皆無功用，故同結矣。從此第五有五
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