故為緣也。」無漏為因，所知障為緣，故感殊勝故為緣也。」無漏為因，所知障為緣，故感殊勝細異熟果。言變易者，此列名也。變是改義，易細異熟果。
言變易者，此列名也。變是改義，易是轉義，改轉身命名變易也。此有三名：《唯識是轉義，改轉身命名變易也。
此有三名：《唯識論》云「由悲願力改轉身命，無定齊限，故名變論》云「由悲願力改轉身命，無定齊限，故名變易。或名意成身，由悲願力意願成故。亦名易。或名意成身，由悲願力意願成故。
亦名變化身，由無漏力轉令異本，如變化故。」言果變化身，由無漏力轉令異本，如變化故。」言果報者，謂諸菩薩依欲色身，隨諸界地令彼改報者，謂諸菩薩依欲色身，隨諸界地令彼改轉細妙光潔，異熟無記五蘊性故，唯自類身轉細妙光潔，異熟無記五蘊性故，唯自類身及復勝位菩薩等境，非劣境故。故何用資及復勝位菩薩等境，非劣境故。
故何用資感有漏果為？自證菩提利樂他故。謂菩薩等感有漏果為？自證菩提利樂他故。
謂菩薩等已永斷伏煩惱障故，無容復受。當分段身，恐已永斷伏煩惱障故，無容復受。當分段身，恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法資現身因，令彼長時與果不絕。數數如壽法資現身因，令彼長時與果不絕。
數數如是定願力助，乃至證得無上菩提。彼復何須是定願力助，乃至證得無上菩提。彼復何須所知障助？既未圓證無相大悲，不執菩提有所知障助？
既未圓證無相大悲，不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願。又所知障障大情實有，無由發起猛利悲願。又所知障障大菩提，為永斷除，留身住故。又《楞伽》云「隨所憶菩提，為永斷除，留身住故。
又《楞伽》云「隨所憶念本願境界，為成熟眾生得自覺聖智，由如念本願境界，為成熟眾生得自覺聖智，由如是等故資感也。」以此而論，變易生死性是有是等故資感也。」以此而論，變易生死性是有漏異熟果攝，於無漏業是增上果。若有聖教漏異熟果攝，於無漏業是增上果。
若有聖教說為無漏出三界者，隨助因說。如《佛地》說「有說為無漏出三界者，隨助因說。如《佛地》說「有妙淨土出過三界，十地菩薩當生其中。」准此妙淨土出過三界，十地菩薩當生其中。」
准此悉矣。亦復皆空者，豈准分段無自性空，此悉矣。亦復皆空者，豈准分段無自性空，此無自性亦復空故。從此第二明等覺空。無自性亦復空故。
從此第二明等覺空。經：「等覺菩薩得金剛定，二死因果空，一切智亦經：「等覺菩薩得金剛定，二死因果空，一切智亦空。」解曰：等覺菩薩者，於十地後等覺位也。空。」
解曰：等覺菩薩者，於十地後等覺位也。得金剛定者，最後勝定也。二死因果空者，謂得金剛定者，最後勝定也。
二死因果空者，謂此菩薩由有所治分段變易二種生死微細障此菩薩由有所治分段變易二種生死微細障也。如何此位有分段耶？由煩惱種是彼因故，也。如何此位有分段耶？
由煩惱種是彼因故，
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