蘊等色心名為諸有，以不實故，名幻有也。三蘊等色心名為諸有，以不實故，名幻有也。三假集假有者，由法、受、名三假集故，有而不實，假集假有者，由法、受、名三假集故，有而不實，名假有矣。從此第三結明空有。名假有矣。
從此第三結明空有。經：「無無諦實無，寂滅勝義空，諸法因緣有，有無經：「無無諦實無，寂滅勝義空，諸法因緣有，有無義如是。」解曰：無無諦實無者，我法俱無，故義如是。」
解曰：無無諦實無者，我法俱無，故云無無。實相真無，名諦實無。寂滅勝義空者，云無無。實相真無，名諦實無。
寂滅勝義空者，惑相永滅，故云寂滅。聖智所諦，結勝空也。諸惑相永滅，故云寂滅。聖智所諦，結勝空也。
諸法因緣有者，明前諸有似因緣，故名為有。有法因緣有者，明前諸有似因緣，故名為有。有無義如是者，結勝義無；智證之無，結世俗有。無義如是者，結勝義無；
智證之無，結世俗有。幻有之有，義如是也。從此第二對明境智。幻有之有，義如是也。
從此第二對明境智。於中分三：且初第一明體一二。於中分三：且初第一明體一二。
經：「有無本自二，譬如牛二角，照解見無二，二諦經：「有無本自二，譬如牛二角，照解見無二，二諦常不即。」解曰：無有本自二者，明諦體也。俗常不即。」解曰：無有本自二者，明諦體也。
俗有真無，故云有無。從本已來性相依持，體非有真無，故云有無。從本已來性相依持，體非即離，故云自二。譬如牛二角者，謂真俗諦若即離，故云自二。
譬如牛二角者，謂真俗諦若俗智緣，故見二也。照解見無二者，明其真智俗智緣，故見二也。照解見無二者，明其真智離相絕待，證無二也。二諦常不即者，謂由證離相絕待，證無二也。
二諦常不即者，謂由證解無二相也。若真俗有二可相即，真俗諦無解無二相也。若真俗有二可相即，真俗諦無二無所即。從此第二明遣一二。二無所即。
從此第二明遣一二。經：「解心見無二，求二不可得，非謂二諦一，一亦經：「解心見無二，求二不可得，非謂二諦一，一亦不可得。」解曰：解心見無二者，明智證也。求不可得。」
解曰：解心見無二者，明智證也。求二不可得者，此遣二也。智現證如，求真俗諦二不可得者，此遣二也。
智現證如，求真俗諦二相別者不可得也。非謂二諦一一亦不可二相別者不可得也。非謂二諦一一亦不可得者，此遣一也。非謂證如無二有一，求其一得者，此遣一也。
非謂證如無二有一，求其一相亦不可得。從此第三結成一二。相亦不可得。從此第三結成一二。
經：「於解常自一，於諦常自二，了達此一二，真入經：「於解常自一，於諦常自二，了達此一二，真入勝義諦。」解曰：明前問中境智一二。於解常勝義諦。」解曰：明前問中境智一二。
於解常自一者，無分別智於相無相，解常一也。於諦自一者，無分別智於相無相，解常一也。於諦常自二者，於真俗諦，不以解一即無二也。了常自二者，於真俗諦，不以解一即無二也。
了
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