如現身中，同一剎那，從種生現、現能熏種，三如現身中，同一剎那，從種生現、現能熏種，三法同時有二因果，故《唯識》云「如炷生焰，焰生法同時有二因果，故《唯識》云「如炷生焰，焰生燋炷。三法展轉，更互同時。如二束蘆，俱時依燋炷。三法展轉，更互同時。
如二束蘆，俱時依住，故二因果必俱時也。」異時因果者，如識中住，故二因果必俱時也。」異時因果者，如識中種前後相望，或種現在、果未來世，不俱起故，種前後相望，或種現在、果未來世，不俱起故，名異時也。三世善惡者，業種識種必唯現在，名異時也。
三世善惡者，業種識種必唯現在，作業感果有三世也。如空中雲者，示對治也。作業感果有三世也。如空中雲者，示對治也。
如於晴空不見雲狀，遇緣彌滿雷雨霈作。種如於晴空不見雲狀，遇緣彌滿雷雨霈作。種於識中亦無形，遇緣界地苦樂顯然。又蘊等於識中亦無形，遇緣界地苦樂顯然。
又蘊等種有無如雲，蘊從種生，如雲故假。然上七種種有無如雲，蘊從種生，如雲故假。然上七種觀蘊體用，觀體用名生滅藉待，現及因故，對觀蘊體用，觀體用名生滅藉待，現及因故，對治實常。領納名字，斷常自然空無因，例有斯治實常。
領納名字，斷常自然空無因，例有斯七矣。從此第二結示正觀。於中分三：且初第七矣。從此第二結示正觀。
於中分三：且初第一明菩薩行。一明菩薩行。經：「善男子！菩薩摩訶薩住無分別，無彼此相、無經：「善男子！
菩薩摩訶薩住無分別，無彼此相、無自他相，常行化利無化利相。」解曰：明正觀自他相，常行化利無化利相。」解曰：明正觀也。住無分別者，定慧相應，無分別故。無彼此也。
住無分別者，定慧相應，無分別故。無彼此相者，由無分別，無彼此故。無自他相者，由無相者，由無分別，無彼此故。
無自他相者，由無彼此，自他平等，無二相故。常行化利無化利彼此，自他平等，無二相故。常行化利無化利相者，菩薩利物遂己悲心，雖常利他不住相相者，菩薩利物遂己悲心，雖常利他不住相故。從此第二明愚夫行。故。
從此第二明愚夫行。經：「是故應知，愚夫垢識染著虛妄，為相所縛。」經：「是故應知，愚夫垢識染著虛妄，為相所縛。」
解曰：言愚夫者，舊云愚癡凡夫，亦云小兒凡解曰：言愚夫者，舊云愚癡凡夫，亦云小兒凡夫，今此文略，但云愚夫，愚無智也。言垢識者，夫，今此文略，但云愚夫，愚無智也。言垢識者，無始塵垢妄分別故，名為垢識。染著虛妄者，無始塵垢妄分別故，名為垢識。
染著虛妄者，不能觀察蘊處界等，如衣潤濕塵垢隨住，故不能觀察蘊處界等，如衣潤濕塵垢隨住，故云染著；不了真實，故云虛妄。為相所縛者，被云染著；不了真實，故云虛妄。
為相所縛者，被虛妄法相所縛故。如《顯揚》十九云「相縛縛眾虛妄法相所縛故。如《顯揚》十九云「相縛縛眾生，亦由麁重縛。善雙脩止觀，方乃俱解脫。」由生，亦由麁重縛。
善雙脩止觀，方乃俱解脫。」由
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