忍義如前。位者位次，此下忍也。起習種性者，忍義如前。位者位次，此下忍也。
起習種性者，起謂生起，超前十善入忍位也。習者修習。言起謂生起，超前十善入忍位也。習者修習。
言種性者，順理相應，為後勝因，故得名種。現種種性者，順理相應，為後勝因，故得名種。現種熏習，習成性故。修十住行者，此經略標，不列熏習，習成性故。
修十住行者，此經略標，不列住名。如《華嚴經．十住品》云「所謂發心住、治地住名。如《華嚴經．十住品》云「所謂發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住。」辯住行相，至退住、童真住、王子住、灌頂住。」
辯住行相，至下悉矣。從此第二正辯修行。於中有四：且下悉矣。從此第二正辯修行。
於中有四：且初第一明發心相。初第一明發心相。經：「初發心相，有恒河沙眾生見佛法僧。」解經：「初發心相，有恒河沙眾生見佛法僧。」
解曰：初發心相者，長耳三藏云：「初習種性，有三曰：初發心相者，長耳三藏云：「初習種性，有三相發心：一假想發、二輕想發、三信想發。假想相發心：一假想發、二輕想發、三信想發。假想發者，藉三種力：一善友力，謂善知識。二者行發者，藉三種力：一善友力，謂善知識。
二者行力，謂受律儀。三者法力，通別二因，通謂如來力，謂受律儀。三者法力，通別二因，通謂如來藏，別謂信等五根也。由此三力，於佛菩提假藏，別謂信等五根也。
由此三力，於佛菩提假起菩提想，以求自安、安諸有情，猶如聲聞觀諸起菩提想，以求自安、安諸有情，猶如聲聞觀諸非青假起青想而能伏惑。此中亦爾，名假想非青假起青想而能伏惑。此中亦爾，名假想發。此後後想修習不已，義尚難識，譬如輕毛發。
此後後想修習不已，義尚難識，譬如輕毛無所倚著，名輕想發。此後後心信珠顯現，名無所倚著，名輕想發。此後後心信珠顯現，名信想發。」得入十信，名發心相也。有恒河沙眾信想發。」
得入十信，名發心相也。有恒河沙眾生者，此顯發心其數雖多，至於不退入忍位生者，此顯發心其數雖多，至於不退入忍位者其數甚少。譬如魚子、菴羅樹花，彼二雖多、者其數甚少。
譬如魚子、菴羅樹花，彼二雖多、成實極少。見佛法僧者，明發心緣，或復聞成實極少。見佛法僧者，明發心緣，或復聞說一體三寶自性常住、或見別相住持三寶。說一體三寶自性常住、或見別相住持三寶。
猶教誨力，於三寶中發起無上良福田想，而猶教誨力，於三寶中發起無上良福田想，而生定信入十信也。從此第二明十信心。生定信入十信也。從此第二明十信心。
經：「發於十信，所謂信心、念心、精進心、慧心、定經：「發於十信，所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、迴向心，具此十心、不退心、戒心、願心、護法心、迴向心，具此十心。」解曰：初句總標。言信心者，澄淨為性，善心。」解曰：初句總標。
言信心者，澄淨為性，善
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