者。名為智障。以滅想滅心去。舉小乘法對者。名為智障。
以滅想滅心去。舉小乘法對釋於大。如小乘人入滅盡定滅想滅心。亦釋於大。
如小乘人入滅盡定滅想滅心。亦名滅智。此是斷滅。今滅智障心不可滅。即名滅智。
此是斷滅。今滅智障心不可滅。
即捨分別入無分別。故知分別實不可捨。又捨分別入無分別。故知分別實不可捨。
又非條然下重釋智障與中道智。非條然別。非條然下重釋智障與中道智。非條然別。
智障是無明無明是法性。是故智障不可斷智障是無明無明是法性。是故智障不可斷也。次是以下引經為證。福尚一毫無不趣也。
次是以下引經為證。福尚一毫無不趣極。當知分別智體無捨。為助道故先破煩極。
當知分別智體無捨。為助道故先破煩惱。煩惱若破。此破惑智。體是證智。是故無惱。
煩惱若破。此破惑智。
體是證智。是故無失。人作一向下次破執見。見者自謂有斷失。
人作一向下次破執見。見者自謂有斷不斷之別。論其智體體本無殊。如上眾釋不斷之別。
論其智體體本無殊。如上眾釋意顯無明雖云智障。障體即智。又前來諸解意顯無明雖云智障。
障體即智。又前來諸解亦不出前釋中觀初明智障義。開為三釋。亦不出前釋中觀初明智障義。
開為三釋。初云說智為障。即是智為能障。智障兩字俱初云說智為障。
即是智為能障。智障兩字俱屬能也。次云從所障故。名為智障者。即屬能也。
次云從所障故。名為智障者。
即是證智被障。名為智障。智障兩字俱屬所是證智被障。名為智障。
智障兩字俱屬所障。次云又智所知礙。名為智障者。即障字障。次云又智所知礙。
名為智障者。即障字為能智字為所。次問答者重釋妨也。初問為能智字為所。
次問答者重釋妨也。初問意者。瓔珞經中列位始終。唯云初地三觀現意者。
瓔珞經中列位始終。唯云初地三觀現前前雙流文。何故得有三處雙流。答意者。前前雙流文。
何故得有三處雙流。答意者。
借義相成於理無失。借別八地成通教下。借義相成於理無失。借別八地成通教下。
借別初住成圓教高。不可專執瓔珞別位借別初住成圓教高。不可專執瓔珞別位定在初地。明位委悉不過瓔珞。是故借定在初地。
明位委悉不過瓔珞。是故借之以成高下。此一問答拾遺故來。文亦非之以成高下。
此一問答拾遺故來。文亦非次。次。
止觀輔行傳弘決卷第六之四止觀輔行傳弘決卷第六之四
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