一心。歷於諸心。一切諸心無非無明。是故一心。歷於諸心。
一切諸心無非無明。是故初且總觀無明。總既非宜開總出別。無明初且總觀無明。
總既非宜開總出別。無明心中具諸心故。問。前文但云觀於識陰。何心中具諸心故。
問。前文但云觀於識陰。
何故得有欲等心耶。答。一者諸心不出於識。故得有欲等心耶。答。
一者諸心不出於識。二者為對便宜之人。故須兼列。問貪等即二者為對便宜之人。
故須兼列。問貪等即是煩惱所攝何名觀陰。答。雖是煩惱善惡是煩惱所攝何名觀陰。
答。雖是煩惱善惡陰攝。況此但觀欲等心王。若爾。與煩惱境陰攝。
況此但觀欲等心王。若爾。
與煩惱境有何別耶。答。此是煩惱非煩惱境。彼由觀有何別耶。答。
此是煩惱非煩惱境。彼由觀發昔此過現習生。與下不同故合在此。其發昔此過現習生。
與下不同故合在此。其實煩惱非報陰也雖即屬陰攝陰不盡。是實煩惱非報陰也雖即屬陰攝陰不盡。
是故下文復例餘陰。所言歷者謂巡檢也以故下文復例餘陰。所言歷者謂巡檢也以別望總故名為餘。不出無明故云一心。別望總故名為餘。
不出無明故云一心。○次前來下例餘陰入等者。問。應在第七○次前來下例餘陰入等者。
問。應在第七卷末明十乘竟例餘陰入皆修十乘。何故卷末明十乘竟例餘陰入皆修十乘。
何故於此即例餘耶。答。以義便故。從初至此於此即例餘耶。答。
以義便故。從初至此單約識心。從此已去乃至離愛。具約五陰單約識心。
從此已去乃至離愛。具約五陰方成法相。故通塞中既檢校諦緣。諦緣必方成法相。
故通塞中既檢校諦緣。諦緣必須具足五陰。道品念處不可獨明一識陰須具足五陰。
道品念處不可獨明一識陰故。正助秖是助於道品。下三秖是明於觀陰故。正助秖是助於道品。
下三秖是明於觀陰次位等耳。故須於此例餘陰入。將餘陰入次位等耳。故須於此例餘陰入。
將餘陰入共為觀境。問。歷餘一心與四陰何別。答。共為觀境。問。
歷餘一心與四陰何別。答。
有同有異具如向簡。又歷餘一心。以心對有同有異具如向簡。又歷餘一心。
以心對心而論總別。若例餘陰以陰對陰而論心而論總別。若例餘陰以陰對陰而論麁細報非報異。法相別故。故須別明。雖復麁細報非報異。
法相別故。故須別明。
雖復別明應知同異。陰不出心心不離陰。陰別明應知同異。陰不出心心不離陰。
陰從能覆。心從能造。造親覆疎並心為境。次從能覆。心從能造。
造親覆疎並心為境。次問答料簡。問如文。答中先答入空因緣。於問答料簡。
問如文。答中先答入空因緣。
於中先總答。何者下別列。夫生死下釋也。初文中先總答。何者下別列。
夫生死下釋也。初文釋為自脫。自既有下釋為脫他。賢聖以下釋為自脫。
自既有下釋為脫他。賢聖以下
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