釋也。初明有門。即指見思為不思議因緣釋也。初明有門。
即指見思為不思議因緣生法。生法即假。假是有門。以無空中而不生法。生法即假。
假是有門。以無空中而不假故。故云乃至第一義亦是因緣。大經下引假故。
故云乃至第一義亦是因緣。大經下引證也。三菩提法尚是因緣故知一切無非有證也。
三菩提法尚是因緣故知一切無非有也。次空門中云三諦者。亦是三諦皆空故也。次空門中云三諦者。
亦是三諦皆空故也。亦是假中皆空故也。言我及涅槃此二皆也。亦是假中皆空故也。
言我及涅槃此二皆空者。我即是俗涅槃即真。二諦俱空唯有中空者。我即是俗涅槃即真。
二諦俱空唯有中空。中空亦空故云空病亦空。此即三諦俱空空。中空亦空故云空病亦空。
此即三諦俱空故也。次亦空亦有門者。一中一切中約雙照故也。次亦空亦有門者。
一中一切中約雙照說名第三門。無有真實亦空也。分別不盡亦說名第三門。無有真實亦空也。
分別不盡亦有也。次引多文以為證也。一微塵中亦空有也。次引多文以為證也。
一微塵中亦空也。大千卷亦有也。第一義亦空也。善分別也。大千卷亦有也。
第一義亦空也。善分別亦有也。大地一亦空也。種種芽亦有也。無亦有也。
大地一亦空也。種種芽亦有也。
無名相亦空也。假名相亦有也。乃至佛亦空也。名相亦空也。假名相亦有也。
乃至佛亦空也。但有字亦有也。既約中道雙照二諦。一切無但有字亦有也。
既約中道雙照二諦。一切無非亦空亦有。次非空非有門者。亦是一中一非亦空亦有。
次非空非有門者。亦是一中一切中約雙非說名第四門。空有乃至非空非切中約雙非說名第四門。
空有乃至非空非有餘三門中。皆云一有一切有等。唯第三門有餘三門中。皆云一有一切有等。
唯第三門言雖稍隱意實周具。云何下明門互融。且言雖稍隱意實周具。云何下明門互融。
且寄四門別說其相。三諦之理一一無虧。所寄四門別說其相。三諦之理一一無虧。
所以者何下釋也。何以故。一門即是三門故也。以者何下釋也。何以故。
一門即是三門故也。初舉因緣。因緣即空。空即是假。假即法界。初舉因緣。
因緣即空。空即是假。
假即法界。今論行相四悉隨便根性各別隨依一門。今論行相四悉隨便根性各別隨依一門。
初依教門途轍大體。一切且以無生為首。初依教門途轍大體。一切且以無生為首。
今明教旨辨十六門俱斷見思。故料簡之今明教旨辨十六門俱斷見思。故料簡之出其元意。意在圓門故通列四。又教教雖出其元意。
意在圓門故通列四。又教教雖四隨教曲論。一一教中初入復別。故四念處四隨教曲論。
一一教中初入復別。故四念處云。藏多用有通多用空。別教多用亦空亦云。
藏多用有通多用空。別教多用亦空亦有。圓教多用非空非有。又但以空有相對有。
圓教多用非空非有。又但以空有相對
下页续读