中。是則三諦復通初後。六即皆得名無住中。是則三諦復通初後。
六即皆得名無住住。此無住下更判位也。故仁王下釋判也。住。此無住下更判位也。
故仁王下釋判也。通途言之。此之三處皆破無明。是故分得通途言之。
此之三處皆破無明。是故分得金剛無住。釋迦下明究竟金剛。若爾下釋金剛無住。
釋迦下明究竟金剛。若爾下釋疑常途所釋但云金剛唯在伏道。故云斷疑常途所釋但云金剛唯在伏道。
故云斷道無金剛耳故以等覺為金剛位。妙覺唯道無金剛耳故以等覺為金剛位。妙覺唯斷無金剛也。仁王既云釋迦所入。故今引斷無金剛也。
仁王既云釋迦所入。故今引之。佛有金剛通至初住極在於佛。無非之。
佛有金剛通至初住極在於佛。無非金剛不住義也。為破他解故引佛有從容金剛不住義也。
為破他解故引佛有從容釋之。有無無在用在等覺。功歸妙覺。二論釋之。有無無在用在等覺。
功歸妙覺。二論所說亦不出於十乘不住。言度曲者。曲謂所說亦不出於十乘不住。
言度曲者。曲謂音曲。以無生義度入餘門。如世絃管。絃管音曲。
以無生義度入餘門。如世絃管。
絃管不殊而曲各異。絃管如橫。諸曲如竪。初章不殊而曲各異。絃管如橫。
諸曲如竪。初章根本妙慧旨歸。度曲之功曠大若是。入道為根本妙慧旨歸。
度曲之功曠大若是。入道為理餘三屬事。千從之解少分為言。次更料理餘三屬事。
千從之解少分為言。次更料簡者。初問可知。答意者。無生對餘名為二簡者。
初問可知。答意者。
無生對餘名為二義。初正示自行能通之門。故云三十二菩義。初正示自行能通之門。
故云三十二菩薩。各各說己所入之門。若言下出他解。今薩。各各說己所入之門。
若言下出他解。今解下出今家正解。初示能通之門。此菩薩下解下出今家正解。
初示能通之門。此菩薩下明自行。又他緣下次明化他。前明諸菩薩明自行。
又他緣下次明化他。前明諸菩薩各自說己所入之門。故成自行。此中明三各自說己所入之門。
故成自行。此中明三十二菩薩各各說者。非獨述己亦為利他。十二菩薩各各說者。
非獨述己亦為利他。他緣不同故須各說。是則等者。歎門無量他緣不同故須各說。
是則等者。歎門無量無不益他。云何等者。結酬前難。復次下更無不益他。
云何等者。結酬前難。
復次下更於門門以明四悉。得四悉益即是其宜。若於門門以明四悉。得四悉益即是其宜。
若無四悉應須度入。歎喜即世界。信善即為無四悉應須度入。歎喜即世界。
信善即為人。執破即對治。欲悟即第一義。當更下次明人。執破即對治。
欲悟即第一義。當更下次明無滅等門有四悉益從喜生下八字即四悉無滅等門有四悉益從喜生下八字即四悉門也。譬結如文。○次明一心者。初明來門也。
譬結如文。○次明一心者。
初明來
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