別藥病。雖知不實而常運懷。筈筈相拄者別藥病。雖知不實而常運懷。
筈筈相拄者大論云。菩薩雖行諸法未具佛法故不取大論云。菩薩雖行諸法未具佛法故不取證不取證者謂不住空。如佛所說。譬如證不取證者謂不住空。
如佛所說。譬如仰射虛空箭箭相拄不令墮地。菩薩摩訶仰射虛空箭箭相拄不令墮地。
菩薩摩訶薩以般若箭射三空門。後以方便箭射般薩以般若箭射三空門。後以方便箭射般若箭。不令墮於涅槃之地。大悲心厚為利若箭。
不令墮於涅槃之地。大悲心厚為利眾生。此即入假之本意也。若住下結意。○次眾生。
此即入假之本意也。若住下結意。
○次入假緣中初云同體哀傷者。且約出假。見入假緣中初云同體哀傷者。且約出假。
見眾生苦同於己苦。名為同體。非謂無緣同眾生苦同於己苦。名為同體。
非謂無緣同實體也。憶本誓者。本擬利生策發令憶。實體也。憶本誓者。
本擬利生策發令憶。故引二乘以勵先志。利智者。應知住空有故引二乘以勵先志。
利智者。應知住空有棄他過不習法過。善巧者。既出假已不為棄他過不習法過。
善巧者。既出假已不為假污。令假智牢彊。精進者。誓填本願無假污。
令假智牢彊。精進者。
誓填本願無使一念生畏憚想。次引淨名三慰喻者。此使一念生畏憚想。次引淨名三慰喻者。
此是大師判釋淨名問疾品中為三慰喻。所是大師判釋淨名問疾品中為三慰喻。所言三者。亦名三觀亦名三教。言入空者言三者。
亦名三觀亦名三教。言入空者彼經云說身有苦等。此約通教。亦以三藏彼經云說身有苦等。
此約通教。亦以三藏助成於通。於兩教中但在菩薩。二乘無悲助成於通。
於兩教中但在菩薩。二乘無悲將何慰喻。於彼文中初約果次約因。初約將何慰喻。
於彼文中初約果次約因。初約果中謂苦下四行。說身無常不同凡夫計果中謂苦下四行。
說身無常不同凡夫計之為常。不說厭離不同二乘自謂滿足之為常。不說厭離不同二乘自謂滿足於身生厭。說身有苦不說樂於涅槃。說於身生厭。
說身有苦不說樂於涅槃。說身無我而說教導眾生。說身空寂不說畢身無我而說教導眾生。
說身空寂不說畢竟寂滅。並如初釋。次約因者即約集諦。說竟寂滅。並如初釋。
次約因者即約集諦。說悔先罪者。菩薩為他理須悔罪。二乘抵債悔先罪者。
菩薩為他理須悔罪。二乘抵債不同凡夫順罪不悔不同有部計於罪性不同凡夫順罪不悔不同有部計於罪性從現入過。故云不說入於過去。令諸眾從現入過。
故云不說入於過去。令諸眾生觀此因果。並是三假俱順入空。下入中文生觀此因果。
並是三假俱順入空。下入中文云。今我病者非真非有。眾生病亦非真非云。
今我病者非真非有。眾生病亦非真非
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