因是常果是無常。何妨我法因是無常而果因是常果是無常。何妨我法因是無常而果是常。今亦如是。因於緣修無常因故。生於是常。
今亦如是。因於緣修無常因故。
生於真修常住果也。又云下譬他生。伊蘭如無真修常住果也。又云下譬他生。
伊蘭如無明栴檀如法性故。是故大經闍王聞法明栴檀如法性故。是故大經闍王聞法得授記已。自述歎云。我見世間從伊蘭子得授記已。
自述歎云。我見世間從伊蘭子生伊蘭樹。不見伊蘭生栴檀樹。我今得見生伊蘭樹。
不見伊蘭生栴檀樹。我今得見從伊蘭子生栴檀樹。栴檀樹者。即是我心從伊蘭子生栴檀樹。
栴檀樹者。即是我心無根信也。言無根者。我初不知恭敬如來。無根信也。
言無根者。我初不知恭敬如來。
今蒙生信故曰無根。如來望我如來為他。今蒙生信故曰無根。如來望我如來為他。
法王種性自也。從穀生穀故名為種。穀種法王種性自也。從穀生穀故名為種。
穀種不變。故名為性。從我身中法性而生義之不變。故名為性。
從我身中法性而生義之如種。無始至今其種不變。故名為性。不如種。無始至今其種不變。
故名為性。不同從佛而生信心。故名為自。因滅等共生同從佛而生信心。
故名為自。因滅等共生也。由內法性及外觀智無明滅已。即得菩也。
由內法性及外觀智無明滅已。即得菩提。故名為共。或言下離生也。非內謂非法提。
故名為共。或言下離生也。
非內謂非法性。非外謂非緣修。離此二故名為無因。而性。非外謂非緣修。
離此二故名為無因。而得是等者。雖非內外不無所得中道之智。得是等者。
雖非內外不無所得中道之智。言云云者。一一句末皆應結云得是智慧。言云云者。
一一句末皆應結云得是智慧。以離執故名為得智。無得等者結釋前文以離執故名為得智。
無得等者結釋前文以成三觀。離性過故名為無得。離過得智以成三觀。離性過故名為無得。
離過得智故云之得。證無得故名得無得。即此無得故云之得。證無得故名得無得。
即此無得假名為得。得與無得皆不可得。義兼雙遮假名為得。得與無得皆不可得。
義兼雙遮復能雙照得與無得。諸菩薩下次明菩薩作復能雙照得與無得。諸菩薩下次明菩薩作論利他。即是菩薩作論申門。天親地論法論利他。
即是菩薩作論申門。天親地論法性依持。即屬自生。是論正意故云正主。他性依持。
即屬自生。是論正意故云正主。
他共無因例此可知。中論申空。空為正主。餘共無因例此可知。中論申空。
空為正主。餘有等三準此亦爾。豈離四門者攝教顯門。有等三準此亦爾。
豈離四門者攝教顯門。一切諸教四門攝盡。四門雖殊通理不異。一切諸教四門攝盡。
四門雖殊通理不異。若得此意無所乖違。牟楯者。牟字應作若得此意無所乖違。
牟楯者。牟字應作
下页续读