用故學斯方便。如彌勒下寄於二聖以顯用故學斯方便。如彌勒下寄於二聖以顯善巧。淨名彈訶彌勒受折。二聖皆依同體善善巧。
淨名彈訶彌勒受折。二聖皆依同體善巧。何者彌勒蒙佛授一生記。若記一生定巧。
何者彌勒蒙佛授一生記。若記一生定生兜率。故彼天子預來修敬。彌勒位居偏生兜率。
故彼天子預來修敬。彌勒位居偏教不退。天子宿發圓菩提心。彌勒以偏誡教不退。
天子宿發圓菩提心。彌勒以偏誡諸天子。不鑑天子圓機方成。故感淨名正諸天子。
不鑑天子圓機方成。故感淨名正熟諸天。旁折彌勒。先約三世折云。過去耶熟諸天。
旁折彌勒。先約三世折云。
過去耶未來耶現在耶。三世無住。如何自謂得一未來耶現在耶。三世無住。
如何自謂得一生記。淨名次以如理而訶。如無生滅云何生記。淨名次以如理而訶。
如無生滅云何言得菩提記耶。注云云者。經中有並。謂言得菩提記耶。注云云者。
經中有並。謂以眾生草木聖賢而為並詰。如通凡聖及以眾生草木聖賢而為並詰。
如通凡聖及情非情。若彌勒如得授記者。一切眾生小乘情非情。若彌勒如得授記者。
一切眾生小乘賢聖無情草木。亦應記耶。若眾生等不得賢聖無情草木。亦應記耶。
若眾生等不得記者。彌勒亦然。何獨眾生及賢聖等有得不記者。彌勒亦然。
何獨眾生及賢聖等有得不得。如不應同。如體既同記何不等。却覆並得。如不應同。
如體既同記何不等。却覆並決理妙辭窮。所化機成能化久鑑。默受彈折決理妙辭窮。
所化機成能化久鑑。默受彈折狀似招譏。是故譏云。勿起此見。三教菩提狀似招譏。
是故譏云。勿起此見。
三教菩提見心既破。淨名為說圓實菩提。隨要略明見心既破。淨名為說圓實菩提。
隨要略明二十五句。遍一切法無非菩提。故云寂滅二十五句。遍一切法無非菩提。
故云寂滅是菩提等。應約六即以釋發心。而明寂滅是菩提等。應約六即以釋發心。
而明寂滅及不二等。是諸天子聞菩提已。咸悟無生。及不二等。是諸天子聞菩提已。
咸悟無生。是二大士更叩等者。彌勒用權以隱實。大士是二大士更叩等者。
彌勒用權以隱實。大士用實以隱權。故彌勒以說不退轉行。如槌用實以隱權。
故彌勒以說不退轉行。如槌叩淨名之砧。淨名以訶一生補處。如槌叩叩淨名之砧。
淨名以訶一生補處。如槌叩彌勒之砧。互為槌砧成天子器。故得法忍彌勒之砧。
互為槌砧成天子器。故得法忍由聞菩提。令難悟者等者。諸天著樂名難由聞菩提。
令難悟者等者。諸天著樂名難悟者。妙理微密。名難悟法。難悟之人悟偏悟者。
妙理微密。名難悟法。
難悟之人悟偏漸法已自為難。聞圓菩提得無生忍。若非漸法已自為難。聞圓菩提得無生忍。
若非二聖槌砧之巧。焉令天子妙位斯獲。豈獨二聖槌砧之巧。焉令天子妙位斯獲。
豈獨
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