名。是故愛但名為煩惱。不名智障。無明不名。是故愛但名為煩惱。
不名智障。無明不了下。正釋無明功能是智障義。無明與愛俱了下。
正釋無明功能是智障義。無明與愛俱違解脫。而無明與愛枝本不同。無明為本違解脫。
而無明與愛枝本不同。無明為本正違解脫。違即是障。次愛性下明愛是枝。正違解脫。
違即是障。次愛性下明愛是枝。
本既已受智障之名。是故愛但名為煩惱。次本既已受智障之名。是故愛但名為煩惱。
次無明性迷下。重釋無明親能障智。體性復無明性迷下。重釋無明親能障智。
體性復迷。迷即是障。親障智故。是故名為障智義迷。迷即是障。
親障智故。是故名為障智義顯。次無明有二種下。重簡無明名同體異。以顯。
次無明有二種下。重簡無明名同體異。
以辨二障體相不同。先問云。雖有迷事迷理辨二障體相不同。先問云。
雖有迷事迷理之殊。二既同得名為無明。云何無明得名之殊。二既同得名為無明。
云何無明得名智障。次引地持答。若通論者。所障既其俱智障。次引地持答。
若通論者。所障既其俱名智。故使能障俱名障。今別論者。所障智名智。
故使能障俱名障。今別論者。
所障智體既不同。故令能障無明別。是故二乘人無體既不同。故令能障無明別。
是故二乘人無我智。而為所障。即以煩惱而為能障。諸佛我智。而為所障。
即以煩惱而為能障。諸佛菩薩法無我智。而為所障。人無我智而為能菩薩法無我智。
而為所障。人無我智而為能障。以二乘之所障。為佛菩薩之能障。於二障。
以二乘之所障。為佛菩薩之能障。
於二乘人得名為智。於佛菩薩但名為障。此亦乘人得名為智。於佛菩薩但名為障。
此亦即智是障名為智障。若爾下判向地持。人即智是障名為智障。若爾下判向地持。
人法無我俱是所迷。人法無我二俱名理。二無法無我俱是所迷。人法無我二俱名理。
二無我智俱名淨智。煩惱及智俱是理智家障。從我智俱名淨智。煩惱及智俱是理智家障。
從又智所知去。即是事智被障為智障。次若又智所知去。即是事智被障為智障。
次若爾下徵向所解。迷事迷理俱名智障。何者為爾下徵向所解。迷事迷理俱名智障。
何者為定。從照事照理去。會向二解並有道理。定。從照事照理去。
會向二解並有道理。以古人釋有二不同。或以諸法被障。名為以古人釋有二不同。
或以諸法被障。名為智障。或以無明障於佛智。名為智障。論主智障。
或以無明障於佛智。名為智障。
論主俱許故云雖二二無二也。何者。秖是一智能俱許故云雖二二無二也。何者。
秖是一智能照事理。事理雖殊智體無別。又心智為障照事理。事理雖殊智體無別。
又心智為障下又出異解。有人云。心智為障者。心是分下又出異解。有人云。
心智為障者。心是分別。分別為事。事礙如實。此釋即取以迷理別。
分別為事。事礙如實。
此釋即取以迷理
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