也。又通三乘自相望者。亦可云智同斷異。也。又通三乘自相望者。
亦可云智同斷異。習有盡與不盡異也。次問下料簡超果等習有盡與不盡異也。
次問下料簡超果等四。初問可解。答中初明有超。雖不下明果四。初問可解。
答中初明有超。雖不下明果雖超而品數不失。如神通人及常人行遲雖超而品數不失。
如神通人及常人行遲疾不同。豈無里數。次問者。夫論超者。應是疾不同。豈無里數。
次問者。夫論超者。
應是利根。身子利根何不超耶。初聞三諦但得利根。身子利根何不超耶。
初聞三諦但得初果。答中言七日或十五日者。大論三十八初果。答中言七日或十五日者。
大論三十八云。身子見舅與佛論議。有云。聞頞鞞說三云。身子見舅與佛論議。
有云。聞頞鞞說三諦。或云。經七日。或云。經十五日得無學諦。
或云。經七日。
或云。經十五日得無學果。阿難為侍者者。大論云。佛求侍者心在果。
阿難為侍者者。大論云。
佛求侍者心在阿難。如東日照西壁。至結集時至法會中。阿難。如東日照西壁。
至結集時至法會中。迦葉訶云。汝如驢入馬群。阿難聞已。於閑迦葉訶云。
汝如驢入馬群。阿難聞已。
於閑靜處精勤修習。未得無學。放身欲臥將頭靜處精勤修習。未得無學。
放身欲臥將頭就枕。未至枕間得阿羅漢。故知爾前非無就枕。未至枕間得阿羅漢。
故知爾前非無智力。以阿羅漢不合為侍。故不取證。如智力。以阿羅漢不合為侍。
故不取證。如羅什入天竺。國人敬重以沙彌五人為侍。羅什入天竺。
國人敬重以沙彌五人為侍。據此降佛已還。並不應以大僧為侍。通據此降佛已還。
並不應以大僧為侍。通教菩薩下一往且明不超之義。故云亦應有教菩薩下一往且明不超之義。
故云亦應有超。菩薩無不荷負眾生故不論超。論超超。菩薩無不荷負眾生故不論超。
論超自約人行不同思假不得不破故也。超果自約人行不同思假不得不破故也。超果下四種論超。言本斷者。本在外道修世下四種論超。
言本斷者。本在外道修世禪時已斷思惑。名為本斷。隨本時斷品數禪時已斷思惑。
名為本斷。隨本時斷品數多少。故使於今入十六心超果不同。本多少。
故使於今入十六心超果不同。本得非想即是已斷下八地思。至十六心應得非想即是已斷下八地思。
至十六心應名阿羅漢向。但名那含者。以凡地時用有名阿羅漢向。但名那含者。
以凡地時用有漏智智力弱故但名那含。得那含時此十漏智智力弱故但名那含。得那含時此十六心起無漏得替前有漏。名印持定。本得六心起無漏得替前有漏。
名印持定。本得初禪至二三四。比說可知。欲界九品隨以初禪至二三四。
比說可知。欲界九品隨以世智斷之多少者。若本斷九今名三向。若七世智斷之多少者。
若本斷九今名三向。若七
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