性合喻。若尼楗經云。有城名欝闍廷。王性合喻。若尼楗經云。
有城名欝闍廷。王名嚴熾。有大薩遮來入其國。王出遠迎。其名嚴熾。
有大薩遮來入其國。王出遠迎。
其見王已坐一樹下。王見致敬。因為王說治見王已坐一樹下。王見致敬。
因為王說治國之法。乃至為王說佛身相及種性等。乃國之法。乃至為王說佛身相及種性等。
乃至令王觀如來身云。大王當知依煩惱身至令王觀如來身云。大王當知依煩惱身觀如來身。依陰界入觀如來身。何以故。此觀如來身。
依陰界入觀如來身。何以故。
此身即是如來藏故。一切煩惱諸垢藏中佛性身即是如來藏故。一切煩惱諸垢藏中佛性滿足。如石中金。木中火。地中水。乳中酪。麻滿足。
如石中金。木中火。
地中水。乳中酪。
麻中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。雲中中油。子中禾。
藏中金。模中像。
孕中胎。雲中日。是故我言煩惱之中有如來藏。尼楗經日。
是故我言煩惱之中有如來藏。尼楗經中雖亦有於如來藏名。十喻亦與今文大中雖亦有於如來藏名。
十喻亦與今文大同。然既引弊帛薩遮中無。故知應是引方同。然既引弊帛薩遮中無。
故知應是引方等經也。涅槃非有等者。涅槃非是能名所等經也。涅槃非有等者。
涅槃非是能名所名。故云非有。因俗施設名涅槃有。既非色名。故云非有。
因俗施設名涅槃有。既非色聲云何而言見妙有色聞涅槃名。如水酒聲云何而言見妙有色聞涅槃名。
如水酒酪瓶等者亦百句文。彼文云。又解脫者名曰酪瓶等者亦百句文。彼文云。
又解脫者名曰不空。如水酒酪蘇蜜等瓶。無水等時猶故得不空。如水酒酪蘇蜜等瓶。
無水等時猶故得名為水等瓶。如是等瓶不可說空及以不名為水等瓶。如是等瓶不可說空及以不空。若說空者則不得有色香味觸。若說不空。
若說空者則不得有色香味觸。若說不空而實無有水酒酪等。非有非無門中言空而實無有水酒酪等。
非有非無門中言絕四等者。意指中為所證之理。理無四故。絕四等者。意指中為所證之理。
理無四故。尚無四句焉有百非。此第四門雖四句攝。尚無四句焉有百非。
此第四門雖四句攝。今約理說故云絕四。乃至有門亦復如是。今約理說故云絕四。
乃至有門亦復如是。故引大經非常非斷名為中道。以證於理故引大經非常非斷名為中道。
以證於理復是雙非。如此下判得失也。若得意者得復是雙非。如此下判得失也。
若得意者得入初地名為見實。若不得意但成地前方入初地名為見實。若不得意但成地前方便位耳。若準前明三藏四門。一一門後各便位耳。
若準前明三藏四門。一一門後各明得失。為離煩文於此總明。次明圓四明得失。
為離煩文於此總明。次明圓四門中初辨同異。云何下總徵起。觀見思下正門中初辨同異。
云何下總徵起。觀見思下正
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