云世間皆因此經。此乃密示。又大經雖云云世間皆因此經。此乃密示。
又大經雖云是佛所說。仍不云所說即是妙理。顯密雖是佛所說。仍不云所說即是妙理。
顯密雖爾順次第意。且引文證世法是藥。亦為治爾順次第意。且引文證世法是藥。
亦為治於眾生世病。以為出世之梯漸也。深識世於眾生世病。以為出世之梯漸也。
深識世法即出世法。一一世法無不為令眾生出法即出世法。一一世法無不為令眾生出世。以五戒為出世法者。以佛出世方制世。
以五戒為出世法者。以佛出世方制此戒。世即出世。故引五行五常及十善法。即此戒。
世即出世。故引五行五常及十善法。
即是五戒。問。知病中但云見思不說塵沙無是五戒。問。
知病中但云見思不說塵沙無明之病。次識藥中何故乃云出世及以出世明之病。次識藥中何故乃云出世及以出世上上法耶。上上法藥應治塵沙無明之病。上上法耶。
上上法藥應治塵沙無明之病。何故藥病不相對耶。答。通論藥病應如所何故藥病不相對耶。
答。通論藥病應如所問。今明知病識藥及授藥法。並是菩薩從空問。
今明知病識藥及授藥法。並是菩薩從空出假破塵沙惑。應須遍識世法等三。故此出假破塵沙惑。
應須遍識世法等三。故此菩薩初入空時。先用一門破見思病。後出菩薩初入空時。
先用一門破見思病。後出假時亦先分別眾生見思。令其先破。破已假時亦先分別眾生見思。
令其先破。破已亦令廣習法藥。後入中道。方復自以上上亦令廣習法藥。
後入中道。方復自以上上法藥。治無明病。故無明病非入假正意。若法藥。
治無明病。故無明病非入假正意。
若眾生有宜用上上藥。亦應為說此上上法。眾生有宜用上上藥。亦應為說此上上法。
令修假中二種觀法。中道亦屬假觀攝也。令修假中二種觀法。中道亦屬假觀攝也。
言五常似五戒者。如提謂經中長者問佛。言五常似五戒者。如提謂經中長者問佛。
何故但五不說四六。佛言。但說五者。是天何故但五不說四六。佛言。
但說五者。是天地之根太乙。之初。神氣之始。以治天地制地之根太乙。
之初。神氣之始。
以治天地制御陰陽成就萬物。眾生之靈。天持之和陰御陰陽成就萬物。眾生之靈。
天持之和陰陽。地持之萬物生。人持之五藏安。天地之陽。地持之萬物生。
人持之五藏安。天地之神萬物之祖。是故但五。又云。所持五戒神萬物之祖。
是故但五。又云。
所持五戒者。令成當來五體順世五常五德之法。殺者。令成當來五體順世五常五德之法。
殺乖仁盜乖義淫乖禮酒乖智妄乖信。憫傷乖仁盜乖義淫乖禮酒乖智妄乖信。憫傷不殺曰仁。清察不盜曰義。防害不淫曰不殺曰仁。
清察不盜曰義。防害不淫曰禮。持心禁酒曰智。非法不言曰信。此五禮。
持心禁酒曰智。非法不言曰信。
此五
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