將何授人。次明別中以四教相望。作下中將何授人。次明別中以四教相望。
作下中上上上之名。如大經中四人觀因緣智。於上上上之名。如大經中四人觀因緣智。
於一根中皆具四義。秖是四悉。初三藏中初一根中皆具四義。秖是四悉。
初三藏中初明佛經。雖是下明菩薩論。並有標釋結。餘明佛經。雖是下明菩薩論。
並有標釋結。餘之三根准此可知。菩薩論中樂聞即世界。生之三根准此可知。
菩薩論中樂聞即世界。生善即為人。破濁即對治。見真即第一義。下善即為人。
破濁即對治。見真即第一義。
下之三教准此可知。下去文略但有二段。先之三教准此可知。下去文略但有二段。
先明四悉即是佛經。次明四門即是論也。縱明四悉即是佛經。次明四門即是論也。
縱無偏申一門之論。或兼或具。比望可知。若無偏申一門之論。或兼或具。
比望可知。若入下總明授藥當宜中。初法。云十六道滅入下總明授藥當宜中。
初法。云十六道滅者。一十六門。門門四諦。故有一十六道滅。者。
一十六門。門門四諦。
故有一十六道滅。治一十六苦集。門門之中論四悉者。以十治一十六苦集。
門門之中論四悉者。以十六門有佛本經。菩薩出假更於四門。各申六門有佛本經。
菩薩出假更於四門。各申佛意以利於他。即是假智之正意也。言隨佛意以利於他。
即是假智之正意也。言隨其類音等者。且以出假赴機善說名為妙其類音等者。
且以出假赴機善說名為妙音。非謂法身一音異解。乃至一雲亦復如音。非謂法身一音異解。
乃至一雲亦復如是。若從文意則是妙益。此之妙益。猶在下是。若從文意則是妙益。
此之妙益。猶在下文利益中明。是故此文且從竪說。如一雲下文利益中明。
是故此文且從竪說。如一雲下雲現身也。雨說法也。天雨無私所稟各異。雲現身也。
雨說法也。天雨無私所稟各異。
三草二木得益不同。隨其見聞莫不蒙三草二木得益不同。隨其見聞莫不蒙益。故云生長。應知此中若全不兼文之元益。
故云生長。應知此中若全不兼文之元意。如何次第出假之位。即能授他圓教四門。意。
如何次第出假之位。即能授他圓教四門。
○次明入假位者。釋中先明位意。若專用○次明入假位者。釋中先明位意。
若專用前三教下根破假之位。則使凡夫望崕自絕。前三教下根破假之位。則使凡夫望崕自絕。
入空之時先見後思位行長遠。如七生思盡入空之時先見後思位行長遠。如七生思盡若一往來。乃至如上破見破思重數無量。若一往來。
乃至如上破見破思重數無量。則入空之位尚不可至。何況入假。故云迢則入空之位尚不可至。
何況入假。故云迢遞。是故須識諸教明位。權位下根入假未遞。
是故須識諸教明位。權位下根入假未期。實位上根一生可到。一思一見尚即法期。
實位上根一生可到。一思一見尚即法
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