故復云為從無明為從法性。答。中智望故復云為從無明為從法性。答。
中智望之名為無明。今觀無明但推二智。為從法之名為無明。今觀無明但推二智。
為從法性為從無明。乃至共離複推雙責。具如破性為從無明。乃至共離複推雙責。
具如破見因成中說。作此等者。次明能推止觀之相。見因成中說。作此等者。
次明能推止觀之相。初明觀相有法譬合。法說可見。至此亦應初明觀相有法譬合。
法說可見。至此亦應結成二空二諦等也。止文亦爾並是文略。結成二空二諦等也。
止文亦爾並是文略。次譬如下譬說中。云遙望等者。大論十四次譬如下譬說中。
云遙望等者。大論十四云。如夜見杌謂之為人。是不實中能令心云。
如夜見杌謂之為人。是不實中能令心生謂之為人。人又疑無六分動相。杌如法生謂之為人。
人又疑無六分動相。杌如法性人如無明。人之與杌俱未審定。故云不性人如無明。
人之與杌俱未審定。故云不了。起四句下合。既云起於四句執等。故知即了。
起四句下合。既云起於四句執等。
故知即是初心觀中為成次第。故二觀後明於中是初心觀中為成次第。故二觀後明於中也。若執四句不會中理。故成無常。若離也。
若執四句不會中理。故成無常。
若離性執即於無明見於中道生法二空。故名性執即於無明見於中道生法二空。故名為常。前見思等者。更重述於所破不同。二為常。
前見思等者。更重述於所破不同。
二觀但破見思塵沙。故今所破唯二觀智。即是觀但破見思塵沙。故今所破唯二觀智。
即是無明。言金剛者。亦用大經利钁斸地。唯至無明。言金剛者。
亦用大經利钁斸地。唯至金剛不能穿徹。即喻無明非前二觀之所金剛不能穿徹。
即喻無明非前二觀之所能破。能破即是中智龜甲白羊角也。觀破下能破。能破即是中智龜甲白羊角也。
觀破下結名也。二觀如文。此理不可下即不觀觀。結名也。二觀如文。
此理不可下即不觀觀。故云非智非不智。復次下明三止也。初總故云非智非不智。
復次下明三止也。初總明用止。亦用四句推檢無明。乃至二空與明用止。
亦用四句推檢無明。乃至二空與觀不別。故略引而已。但體是即寂與前為觀不別。
故略引而已。但體是即寂與前為異。故須辨相。如持下舉譬也。故大經第八異。
故須辨相。如持下舉譬也。
故大經第八云。譬如持戒比丘觀無蟲水見塵似蟲。即云。譬如持戒比丘觀無蟲水見塵似蟲。
即作是念。此中動者蟲耶塵耶。久觀不已雖作是念。此中動者蟲耶塵耶。
久觀不已雖知是塵亦不明了。十住見性亦復如是。今知是塵亦不明了。十住見性亦復如是。
今全未見義同不了。故得借用彼十住喻。無全未見義同不了。故得借用彼十住喻。
無明如蟲法性如塵。雖用四句推檢叵得。亦明如蟲法性如塵。雖用四句推檢叵得。
亦
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