經十四梵行品文。品初云。慈有三種。一緣經十四梵行品文。品初云。
慈有三種。一緣眾生。二緣於法。三者無緣。眾生緣者。緣一眾生。
二緣於法。三者無緣。
眾生緣者。緣一切眾生如父母親想。法緣者。見一切法皆切眾生如父母親想。
法緣者。見一切法皆從緣生。無緣者。不住法相及眾生相。大論從緣生。
無緣者。不住法相及眾生相。
大論二十亦云。慈有三種。眾生緣者。謂緣十方二十亦云。慈有三種。
眾生緣者。謂緣十方無量怨親中人。法緣者。謂緣無漏羅漢支無量怨親中人。
法緣者。謂緣無漏羅漢支佛諸佛聖人。破吾我相。但觀四緣空五眾佛諸佛聖人。
破吾我相。但觀四緣空五眾法。無緣者。不住有無唯諸佛有。與大經文。法。
無緣者。不住有無唯諸佛有。
與大經文。文意大同須釋出之。大論第五明悲亦有文意大同須釋出之。
大論第五明悲亦有眾生等三。故知將三慈悲以對三諦義甚眾生等三。故知將三慈悲以對三諦義甚顯子。今從勝說但云無緣。若得無緣必顯子。
今從勝說但云無緣。若得無緣必具前二。故知明於究竟慈悲。不辨此三實具前二。
故知明於究竟慈悲。不辨此三實未周具。上兩與菩薩共者。比斥。乃與藏通未周具。
上兩與菩薩共者。比斥。
乃與藏通兩菩薩共也。法緣亦與二乘共也。是故更兩菩薩共也。法緣亦與二乘共也。
是故更須第三觀也。慈若有無等者。結成三諦。大須第三觀也。慈若有無等者。
結成三諦。大經梵行品云。慈若有無非有非無如是之慈。經梵行品云。
慈若有無非有非無如是之慈。非諸聲聞緣覺境界。非不異於諸偏菩薩。非諸聲聞緣覺境界。
非不異於諸偏菩薩。但偏菩薩聞法易轉仍有少分。二乘全闕故但偏菩薩聞法易轉仍有少分。
二乘全闕故獨對之。乃至十二因緣七覺八正。十力無畏獨對之。乃至十二因緣七覺八正。
十力無畏諸佛神通。無不皆以慈為根本。是故經中諸佛神通。無不皆以慈為根本。
是故經中遍歷諸法皆悉結云。慈即如來如來即慈。迦遍歷諸法皆悉結云。慈即如來如來即慈。
迦葉下明慈具德。上慈下結成。手出師子等葉下明慈具德。上慈下結成。
手出師子等者。明慈有折伏之用。梵行品云。提婆達多者。明慈有折伏之用。
梵行品云。提婆達多教阿闍世。放護財醉象。欲害如來及諸弟教阿闍世。
放護財醉象。欲害如來及諸弟子。爾時踏殺無量眾生。象聞血氣狂醉倍子。
爾時踏殺無量眾生。象聞血氣狂醉倍常。見我翼從被服赤色。謂呼是血。復來奔常。
見我翼從被服赤色。謂呼是血。
復來奔趣我弟子中未離欲者四散馳走。城中人民趣我弟子中未離欲者四散馳走。城中人民謂我終沒。調達歡喜快哉適願我於爾時謂我終沒。
調達歡喜快哉適願我於爾時即入慈定舒手示之。即於五指出五師即入慈定舒手示之。即於五指出五師
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