至五少者三四。亦有修梵行者。故多欲者至五少者三四。亦有修梵行者。
故多欲者不及畜生。此洲亦有少欲之人乃至梵行。不及畜生。此洲亦有少欲之人乃至梵行。
如是多少麁細想相。若取下正明因成。取如是多少麁細想相。若取下正明因成。
取前六相內動意根。即是所生。相續中云致前六相內動意根。即是所生。
相續中云致行事者。為防行事制內相續。非謂相續已行事者。為防行事制內相續。
非謂相續已有行事。假虛下總知不實。言道理者。對境有行事。假虛下總知不實。
言道理者。對境生心尚知虛假。豈更計於以禮婚聘還精生心尚知虛假。
豈更計於以禮婚聘還精益壽。一月二時通神養生。西方外道為求益壽。一月二時通神養生。
西方外道為求非想無想等定。尚除下界一切貪欲。況計此非想無想等定。尚除下界一切貪欲。
況計此理以為正道。次正修觀推因成中亦先理以為正道。次正修觀推因成中亦先例四句。若從下用觀推。四句下斷惑證真例四句。
若從下用觀推。四句下斷惑證真結成二空。無欲性空無句相空。利根下結結成二空。
無欲性空無句相空。利根下結利鈍根二行不同。利根二行如上破見中說。利鈍根二行不同。
利根二行如上破見中說。上根之人破有見竟即得入真。若未相應上根之人破有見竟即得入真。
若未相應亦須用於六十四番。從設未下明六十四亦須用於六十四番。從設未下明六十四番。若鈍下標相續示觀法。例因成說。次二番。
若鈍下標相續示觀法。例因成說。
次二空中云四句無欲即性空。亦無於四即相空中云四句無欲即性空。亦無於四即相空。前破見中破三假後各結二空。此中一空。
前破見中破三假後各結二空。此中一一假後。亦皆結無生及以二空。文異意同。初一假後。
亦皆結無生及以二空。文異意同。
初品下明餘品亦有三假。例初品說。破貪下品下明餘品亦有三假。例初品說。
破貪下餘使亦例。九品下結成無生破遍也。問下料餘使亦例。九品下結成無生破遍也。
問下料簡。初問如文。答中明兩論判品。由用道簡。初問如文。
答中明兩論判品。由用道異故品不同。故阿毘曇造論緣起中云。問。異故品不同。
故阿毘曇造論緣起中云。問。
何故名阿毘曇。答。謂分別未分別者故也。何故名阿毘曇。答。
謂分別未分別者故也。是方便道是勝進道。是無礙道是解脫道。下是方便道是勝進道。
是無礙道是解脫道。下諸楗度文中但云兩道伏兩道斷。若從下判諸楗度文中但云兩道伏兩道斷。
若從下判兩道不同。次破色界思中先明所用智不兩道不同。次破色界思中先明所用智不同。言世智者。依於世禪六行欣厭。依無同。
言世智者。依於世禪六行欣厭。
依無漏理名無漏智。俱解脫人俱得二智。斷惑漏理名無漏智。俱解脫人俱得二智。
斷惑
下页续读