地是佛種性。餘者悉是二乘種性。此亦別名地是佛種性。餘者悉是二乘種性。
此亦別名名通位也。若是別位豈遠行已前屬二乘名通位也。若是別位豈遠行已前屬二乘耶近代釋位地前伏惑正是斯例。若借下次耶近代釋位地前伏惑正是斯例。
若借下次單借別十地名通十地。則彼此地前通為單借別十地名通十地。則彼此地前通為伏惑。通雖無位即未斷惑不入地故。四別伏惑。
通雖無位即未斷惑不入地故。四別名名通菩薩位者。此單約菩薩故。修觀斷名名通菩薩位者。
此單約菩薩故。修觀斷見不定。如此下。略以菩薩斷見之位。斥前見不定。
如此下。略以菩薩斷見之位。
斥前舊師三地四地斷見義也。薄即去菩薩斷思舊師三地四地斷見義也。薄即去菩薩斷思位。舊云下重序舊師六七兩地為斷思位。但位。
舊云下重序舊師六七兩地為斷思位。但六地下今家難也。先難六地。六地離欲。止六地下今家難也。
先難六地。六地離欲。
止離欲惑。如何即云與羅漢齊。次縱云。縱帶離欲惑。如何即云與羅漢齊。
次縱云。縱帶三果行四果向。餘一品在亦名為向。如何三果行四果向。
餘一品在亦名為向。如何復得與羅漢齊。若七地下次難第七地。若復得與羅漢齊。
若七地下次難第七地。若最後品盡名第七者。此則可然。前六地中最後品盡名第七者。
此則可然。前六地中既但名離欲將向來屬果。初禪初品亦屬既但名離欲將向來屬果。
初禪初品亦屬已辨。斷初一品實未辦故。故亦不可與已辨。斷初一品實未辦故。
故亦不可與羅漢齊。今若下。今為申之則不取通十地羅漢齊。今若下。
今為申之則不取通十地之名。但用十度對果名便。以別教義多以之名。但用十度對果名便。
以別教義多以十度對於十地。故亦依此以申今意。立此十度對於十地。故亦依此以申今意。
立此意者。亦恐後人不曉經論對果高低不意者。亦恐後人不曉經論對果高低不識別教名通之意。次此皆下謙退推功。次識別教名通之意。
次此皆下謙退推功。次問者。三乘共位借義已成。別立菩薩恐無問者。
三乘共位借義已成。別立菩薩恐無誠證。次答意者。經論各有兩處明文。意並獨誠證。
次答意者。經論各有兩處明文。
意並獨語菩薩智斷。初引大論三處焦炷者。意引語菩薩智斷。初引大論三處焦炷者。
意引乾慧別在菩薩斷惑之位。若共二乘不名乾慧別在菩薩斷惑之位。若共二乘不名初焰。初焰即是斷位故也。論別立菩薩故初焰。
初焰即是斷位故也。論別立菩薩故以初地而為斷位。故大論七十八燈炷品以初地而為斷位。
故大論七十八燈炷品云。十地有二。一菩薩初地為初焰。二聲聞云。十地有二。
一菩薩初地為初焰。二聲聞見地為初焰。若獨菩薩地即歡喜地為初焰。見地為初焰。
若獨菩薩地即歡喜地為初焰。
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