得無煩名。伏煩惱故名為無熱。果易彰故得無煩名。伏煩惱故名為無熱。
果易彰故名為善現。見清徹故名為善見。色中無上名為善現。見清徹故名為善見。
色中無上名色究竟。下之三禪復各三天。若依有宗名色究竟。下之三禪復各三天。
若依有宗但十六處。於初禪中高勝之處名為梵王。但十六處。於初禪中高勝之處名為梵王。
故不別立。次破無色中言有對等三種色故不別立。次破無色中言有對等三種色者。從第四禪欲入空處。必作方便滅三者。
從第四禪欲入空處。必作方便滅三種色。大論二十一四十一云。三種色者。一可種色。
大論二十一四十一云。三種色者。
一可見有對。二不可見有對。三不可見無對。大品見有對。二不可見有對。
三不可見無對。大品云。為過一切色相滅有對色相。不念種種云。
為過一切色相滅有對色相。不念種種相。入無邊空處。過一切色滅可見有對色。相。
入無邊空處。過一切色滅可見有對色。
滅有對色滅不可見有對色。不念種種色滅有對色滅不可見有對色。不念種種色相滅不可見無對色。一切色法唯十一種。相滅不可見無對色。
一切色法唯十一種。謂五根塵法入少分。少分者無表色也。阿毘謂五根塵法入少分。
少分者無表色也。阿毘曇云。一可見。謂色是。二有對有十。謂五根曇云。
一可見。謂色是。
二有對有十。謂五根塵。若云不可見有對。應但云五根四塵。三塵。
若云不可見有對。應但云五根四塵。
三不可見無對。謂法入少分。大經二十一云。眼不可見無對。謂法入少分。
大經二十一云。眼見色壞名為過色。五根塵壞名過有對。於見色壞名為過色。
五根塵壞名過有對。於二種餘及無教壞名過異相。此之三色並二種餘及無教壞名過異相。
此之三色並在色界。欲入無色故滅此三。今此應云在色界。欲入無色故滅此三。
今此應云及背捨勝處一切處中八色等也。若無表色及背捨勝處一切處中八色等也。若無表色雖非今文空觀所過。得空觀時必定離於雖非今文空觀所過。
得空觀時必定離於表無表色。又於可見有對等中。復應明於表無表色。又於可見有對等中。
復應明於三有對義。非今正意是故不論。滅色方便三有對義。非今正意是故不論。
滅色方便具如禪門。先想此身如甑。如籠如網乃至具如禪門。先想此身如甑。
如籠如網乃至漸空。大論十九云。如鳥在瓶瓶破得出。問。漸空。大論十九云。
如鳥在瓶瓶破得出。問。
無色界中為定有色為定無色。具如釋籤。無色界中為定有色為定無色。具如釋籤。
又曾聞有一比丘得無色定定起摸空。他又曾聞有一比丘得無色定定起摸空。他問。何求。答。覓我身。旁人語言。身在床上。於問。
何求。答。
覓我身。旁人語言。
身在床上。於此得定尚不見身。故生彼界於小乘定此得定尚不見身。
故生彼界於小乘定
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