說者。藏別兩教多依有門。通圓兩教多依空說者。藏別兩教多依有門。
通圓兩教多依空門。但須分別界內界外。偏用雖爾復順大門。但須分別界內界外。
偏用雖爾復順大途。是故今文無生為首。文中復須具足列途。是故今文無生為首。
文中復須具足列四。為偏簡故是故通列。如上下結成無生。四。為偏簡故是故通列。
如上下結成無生。若爾下開權也。先徵起。次正開。三引證。若若爾下開權也。
先徵起。次正開。
三引證。若爾。秖應引法華文以證顯實。何須復引大爾。
秖應引法華文以證顯實。何須復引大品淨名。答。彼部中實不殊法華。所顯實同品淨名。
答。彼部中實不殊法華。
所顯實同故得為證。既引法華開諸權已。淨名大品故得為證。既引法華開諸權已。
淨名大品何權不開。故開彼權還入彼實。即是法華何權不開。故開彼權還入彼實。
即是法華權意本實。他人不說此十六門。將何以為權意本實。他人不說此十六門。
將何以為能通之路。破假不同混然難曉。將何以簡能通之路。破假不同混然難曉。
將何以簡諸空諸有。乃至諸教非空非有。如上所說且諸空諸有。乃至諸教非空非有。
如上所說且寄一法以之為式。若覩諸教準例可從。寄一法以之為式。若覩諸教準例可從。
又此十六門藏通圓三。隨所列門即可為又此十六門藏通圓三。隨所列門即可為觀。唯別聞門稍異前後。如今所列。但是觀。
唯別聞門稍異前後。如今所列。
但是且論初心斷見思異。若論遠理直在教道。且論初心斷見思異。若論遠理直在教道。
期心極果緣理生信。即以所信立為四期心極果緣理生信。即以所信立為四門。眾生理具為惑所纏。初心頓聞而修漸門。
眾生理具為惑所纏。初心頓聞而修漸行。至十行後方始造修。向末地初薄證少行。
至十行後方始造修。向末地初薄證少分。信後習觀初斷見思具如藏通。故云次分。
信後習觀初斷見思具如藏通。故云次第不殊三藏。從初至後歷十六門。自行化第不殊三藏。
從初至後歷十六門。自行化他或橫或竪。若得下開說即理以結門意。引他或橫或竪。
若得下開說即理以結門意。引證如文。上無生下總結用門本意。此言依證如文。
上無生下總結用門本意。此言依無生門者。即前大經圓無生門竪破見思。即無生門者。
即前大經圓無生門竪破見思。即竪而非橫竪皆攝一切。若秖竪破未涉餘竪而非橫竪皆攝一切。
若秖竪破未涉餘惑。若得元意本在圓融。故於此中具列諸惑。若得元意本在圓融。
故於此中具列諸門破見思位。先簡後會。故圓四門皆達見思門破見思位。先簡後會。
故圓四門皆達見思即是法界並具三諦。恐人迷旨故於此中即是法界並具三諦。恐人迷旨故於此中即示門意。若得意者。終日次第意非次第。即示門意。
若得意者。終日次第意非次第。
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