續文中言自滅等者。前觀法性中云。為當續文中言自滅等者。前觀法性中云。
為當無明滅法性生等。故此文中以滅為名。無明無明滅法性生等。故此文中以滅為名。
無明滅生。無明即是自滅。法性生。即是他生。不滅生。無明即是自滅。
法性生。即是他生。
不滅而生。即是他滅。法性名自。滅不滅生。滅而生。即是他滅。
法性名自。滅不滅生。
即是共。滅離滅不滅。即是無因。法性亦爾。即是共。滅離滅不滅。
即是無因。法性亦爾。
何者。不滅生是自。不滅望滅滅即成他。今何者。不滅生是自。
不滅望滅滅即成他。今通無明言之。故皆云滅。相待中云自待等通無明言之。
故皆云滅。相待中云自待等者。前相待中。云待智說無智待於諸佛。名者。
前相待中。云待智說無智待於諸佛。
名為他待。待我當來名為自待。共與無因例為他待。待我當來名為自待。
共與無因例此可知。若無生門三觀結成下。是將結破此可知。若無生門三觀結成下。
是將結破法遍文來。前於二觀後結竟。至第三觀後。法遍文來。前於二觀後結竟。
至第三觀後。但指前結之。今度入文。既於第三觀後說但指前結之。
今度入文。既於第三觀後說之。第二觀後故略不出。故知結遍正應合之。
第二觀後故略不出。故知結遍正應合在第三觀末若無生門如上等者。總結若得在第三觀末若無生門如上等者。
總結若得下次明二經。初通明入相。次所以者何下正下次明二經。初通明入相。
次所以者何下正明二經。先明無行。次明金剛。初無行中云明二經。先明無行。
次明金剛。初無行中云諦無行者。即是妙境。智是依境起解。菩提諦無行者。
即是妙境。智是依境起解。
菩提是發心。安心如文破見思等者即是破遍生是發心。安心如文破見思等者即是破遍生死涅槃中間即是通舉始終。行位教等指下死涅槃中間即是通舉始終。
行位教等指下文中通塞道品及以正助。位是次位。通攝安文中通塞道品及以正助。位是次位。
通攝安忍及以離愛。並在位中。過離愛已入初住忍及以離愛。並在位中。
過離愛已入初住位。必有起教故云教也。次金剛者。初且引位。必有起教故云教也。
次金剛者。初且引經六塵不住。次境智下明十乘也。不住境智經六塵不住。
次境智下明十乘也。不住境智乃至見思無明等者。且舉十乘初三文也。乃至見思無明等者。
且舉十乘初三文也。以破遍文是元度入故也。不住地等者。更以破遍文是元度入故也。
不住地等者。更引經中不住之文。入地尚乃云不應住。以引經中不住之文。
入地尚乃云不應住。以未極故。況復住於初心境智。乃至若未破未極故。
況復住於初心境智。乃至若未破遍故不應住。即是無住而住。是則亦名不遍故不應住。
即是無住而住。是則亦名不應住。故云雖諸法不住以無住法住般若應住。
故云雖諸法不住以無住法住般若
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