意在於此。大論云一常有漏者。小乘經論非意在於此。大論云一常有漏者。
小乘經論非想一地並唯有漏。故婆沙云。漏是何義。答。住想一地並唯有漏。故婆沙云。
漏是何義。答。
住是漏義。凡夫至此被留住故。浸漬是漏義。是漏義。凡夫至此被留住故。
浸漬是漏義。至三有頂常浸漬故。流出是漏義。垂盡三至三有頂常浸漬故。
流出是漏義。垂盡三有還出下故。持義醉義在內義放逸義並是有還出下故。
持義醉義在內義放逸義並是漏義。準初意釋。是故有頂專受漏名。論云。漏義。準初意釋。
是故有頂專受漏名。論云。
何故非想及以欲界無無漏耶。答。非由何故非想及以欲界無無漏耶。答。
非由器故。無漏之法住中道故。又欲地不定非器故。無漏之法住中道故。
又欲地不定非想愚騃。聖法反此故二處無。若準大論成想愚騃。聖法反此故二處無。
若準大論成論。非想同無欲界則有。此定下明非想具論。非想同無欲界則有。
此定下明非想具惑。言細法者。彼地猶有四陰二入三界故惑。言細法者。
彼地猶有四陰二入三界故也。所言十種者受乃至慧。受謂識之所受。也。所言十種者受乃至慧。
受謂識之所受。想謂識之所想。行謂法行。觸謂意觸。思謂想謂識之所想。
行謂法行。觸謂意觸。
思謂法思。欲謂欲入定。解謂法勝解。念謂念法思。欲謂欲入定。
解謂法勝解。念謂念三昧。定謂心如法住。慧根慧力。此之十法三昧。
定謂心如法住。慧根慧力。
此之十法及無色愛無明掉慢。心不相應諸行。苦集因及無色愛無明掉慢。心不相應諸行。
苦集因緣和合得生於彼。欲入滅定先滅此等。應緣和合得生於彼。欲入滅定先滅此等。
應知下明用觀意。既知彼地具細煩惱即有知下明用觀意。既知彼地具細煩惱即有三假。用觀破之使入無生。煩惱盡故名事三假。
用觀破之使入無生。煩惱盡故名事無生。真諦理窮名理無生。故不由地而住無生。
真諦理窮名理無生。故不由地而住有漏。若用下次判二智得名不同。是名下有漏。
若用下次判二智得名不同。是名下結遍也。此即破思假遍也。○三明破假結遍也。
此即破思假遍也。○三明破假位中初明三藏位。先出異部者。成論之外位中初明三藏位。
先出異部者。成論之外並屬異部。諸阿毘曇並明見道在十五心。並屬異部。
諸阿毘曇並明見道在十五心。次正釋中先釋聲聞。且依修道至盡等者。若次正釋中先釋聲聞。
且依修道至盡等者。若釋家家應須先辨欲惑九品能潤七生。斷釋家家應須先辨欲惑九品能潤七生。
斷品多少對果高下。謂上上能潤二生。上中品多少對果高下。謂上上能潤二生。
上中上下中上各潤一生。中中中下共潤一生。下上下中上各潤一生。中中中下共潤一生。
下之三品共潤一生。斷多少者。俱舍云。斷欲之三品共潤一生。斷多少者。
俱舍云。斷欲
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