之時隨用一智。若初習下判事性兩障。如之時隨用一智。若初習下判事性兩障。
如欲入初禪。若猶見有欲界定中床鋪等事。欲入初禪。若猶見有欲界定中床鋪等事。
名為事障。欲惑未除性障仍在。此惑若破即名為事障。欲惑未除性障仍在。
此惑若破即發初禪。二禪亦爾。覺觀未除不發中間。初發初禪。二禪亦爾。
覺觀未除不發中間。初禪惑破方發二禪。三四兩障準說可解。於禪惑破方發二禪。
三四兩障準說可解。於初禪中初文即是初禪發相。次其中下明初初禪中初文即是初禪發相。
次其中下明初禪惑相。次品品下明初禪中三假之相。若不禪惑相。次品品下明初禪中三假之相。
若不下明破意。今用下亦明六十四番。次二禪去下明破意。今用下亦明六十四番。
次二禪去明因成者。並以下地定體為因。相續相待明因成者。並以下地定體為因。
相續相待比初禪說。第三禪中云此樂乃至為難者。比初禪說。第三禪中云此樂乃至為難者。
聖人及佛弟子修此禪時。於地地中有聖聖人及佛弟子修此禪時。於地地中有聖種觀。故捨為易。凡夫以於諸地生愛故捨種觀。
故捨為易。凡夫以於諸地生愛故捨為難。無想定至禪境中略釋。五那含者。若為難。
無想定至禪境中略釋。五那含者。
若以地為名但名第四禪。此禪九處。五是聖以地為名但名第四禪。此禪九處。
五是聖居名正含天。無想唯凡。三通凡聖。生五含居名正含天。無想唯凡。
三通凡聖。生五含
者。然由修熏禪有五階差。大品九定通熏者。然由修熏禪有五階差。大品九定通熏
九地。此中唯熏第四禪地。先修得已更以多九地。此中唯熏第四禪地。
先修得已更以多念無漏相續現起。從此引生多念有漏。從念無漏相續現起。從此引生多念有漏。
從此復生多念無漏。如是後後漸漸減少。乃此復生多念無漏。如是後後漸漸減少。
乃至最後二念無漏。次復引生二念有漏。無至最後二念無漏。次復引生二念有漏。
無間復生二念無漏。名熏加行成相。次唯一念間復生二念無漏。名熏加行成相。
次唯一念無漏。次復唯有一念有漏。無間復生一念無無漏。次復唯有一念有漏。
無間復生一念無漏。名根本成。故俱舍云。成由一念雜。言五漏。名根本成。
故俱舍云。成由一念雜。
言五差者。謂下中上上勝上極。一品有三後品差者。謂下中上上勝上極。
一品有三後品
兼前。故第五品合成十五。如是五品如其兼前。故第五品合成十五。如是五品如其
次第。三六九等生五淨居。言夾熏者。謂前次第。三六九等生五淨居。
言夾熏者。謂前後無漏中間有漏。使多念等漏俱成一念無後無漏中間有漏。
使多念等漏俱成一念無漏。故名夾熏。言五天者。謂無煩無熱善現漏。故名夾熏。
言五天者。謂無煩無熱善現善見色究竟。從此已上皆無煩雜。無煩之始善見色究竟。
從此已上皆無煩雜。無煩之始
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