釋為慧命。諸神通下釋為無漏。又法位下釋為慧命。諸神通下釋為無漏。
又法位下釋為法位。然須思擇例同出假因緣相者。釋為法位。然須思擇例同出假因緣相者。
自脫同大悲。脫他同本誓。慧命同利智。無自脫同大悲。脫他同本誓。
慧命同利智。無漏同方便。法位同精進。一一細會令義相漏同方便。
法位同精進。一一細會令義相當。假在空後故云例後。欲以前後一例五當。
假在空後故云例後。欲以前後一例五緣故亦五耳。夫空觀下次答入假無四門。緣故亦五耳。
夫空觀下次答入假無四門。意。空通大小等者。小藏大衍偏三圓一。此等意。
空通大小等者。小藏大衍偏三圓一。
此等皆破見思入空。能破之觀依門不同。故列皆破見思入空。能破之觀依門不同。
故列十六門使析體不濫。如體空中諸空復別。十六門使析體不濫。如體空中諸空復別。
見思斷處三乘共有。別教入空雖獨在菩薩。見思斷處三乘共有。別教入空雖獨在菩薩。
智斷復同。標心永異。今文明竪相似別教。智斷復同。標心永異。
今文明竪相似別教。文意復殊。故今文云所為處別。故對別簡文意復殊。
故今文云所為處別。故對別簡使與別異。以立次第本顯不次。故云料使與別異。
以立次第本顯不次。故云料簡閑也。恐人迷故寄四教簡。文意本在唯簡閑也。
恐人迷故寄四教簡。文意本在唯一圓融。智障者下寄此文後以引達磨欝多一圓融。
智障者下寄此文後以引達磨欝多羅釋智障義。達磨欝多羅此云法尚。佛滅羅釋智障義。達磨欝多羅此云法尚。
佛滅度後八百年出。是阿羅漢於婆沙中取三百度後八百年出。是阿羅漢於婆沙中取三百偈以為一部。名雜阿毘曇。此論主凡有釋偈以為一部。
名雜阿毘曇。此論主凡有釋義文多委悉。大師引用全無破斥。亦如玄義文多委悉。
大師引用全無破斥。亦如玄文釋十二部經。雖不正用具存彼意。今文文釋十二部經。
雖不正用具存彼意。今文初從煩惱至云何說智為障。即徵起也。智初從煩惱至云何說智為障。
即徵起也。智有二種云。答也。既述彼義且順彼宗。勿有二種云。
答也。既述彼義且順彼宗。
勿將今文以雜彼意。初徵可解。答中言證智將今文以雜彼意。初徵可解。
答中言證智者。是佛菩薩智。言識智者是二乘智。二乘者。是佛菩薩智。
言識智者是二乘智。二乘之智雖得智名未順實相。義當於識。能之智雖得智名未順實相。
義當於識。能破煩惱義當於智。言體違等者釋識智。識破煩惱義當於智。
言體違等者釋識智。識順於想性是分別。此智違體故曰體違。此順於想性是分別。
此智違體故曰體違。此智順想故曰想順。順二乘智違於佛智。與智順想故曰想順。
順二乘智違於佛智。與佛菩薩智而作障故。故云智障。又佛於二佛菩薩智而作障故。
故云智障。又佛於二
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