名通位中。先破立序舊明斷見思位皆名通位中。先破立序舊明斷見思位皆不同。今覈下先總破其斷見位殊。秖是不不同。
今覈下先總破其斷見位殊。秖是不解通教義耳。何者下別責也。通位斷見兩解通教義耳。
何者下別責也。通位斷見兩地不同。斷見復應不出入觀。人師下人師地不同。
斷見復應不出入觀。人師下人師不曉推過與經。故今折言不解經意。今言不曉推過與經。
故今折言不解經意。今言下略示。別見下略釋。然名下判斷。例如下下略示。
別見下略釋。然名下判斷。
例如下引例。此十六心同是一位。尚判兩道。何妨引例。此十六心同是一位。
尚判兩道。何妨斷見二地不同。問。當通教中判斷見位。自斷見二地不同。
問。當通教中判斷見位。
自分二地。何須破他自立借別。立斷見位還分二地。何須破他自立借別。
立斷見位還同通教。答。秖緣同通故得名通。通雖二同通教。答。
秖緣同通故得名通。通雖二地斷時仍促。三乘共故雖促復長。是故須地斷時仍促。
三乘共故雖促復長。是故須分三地四地。或時借別別見更長。仍有二分三地四地。
或時借別別見更長。仍有二意。若約理說通至佛地。若約教道云三四意。
若約理說通至佛地。若約教道云三四地。雖二意各別見義並長。以別長故故借地。
雖二意各別見義並長。以別長故故借教道用判兩地斷見無爽。若依通義云不教道用判兩地斷見無爽。
若依通義云不出觀。若依別義但云地地皆能破見。以出觀。若依別義但云地地皆能破見。
以此為異。以別長故故後兩番。通用四地皆此為異。以別長故故後兩番。
通用四地皆斷見位。人多不見謂通義足。何須借別。此斷見位。人多不見謂通義足。
何須借別。此是大師通申經論。有此判者屬借別名名是大師通申經論。
有此判者屬借別名名通位也。何者。若定屬通不應地前而立伏通位也。何者。
若定屬通不應地前而立伏位。若定屬別不應行向屬四善根。乃至四位。若定屬別不應行向屬四善根。
乃至四地共斷見惑亦復如是。故立北式示後地共斷見惑亦復如是。故立北式示後學者。使古今異說冷然可見。言借別下正明學者。
使古今異說冷然可見。言借別下正明借位。先借別教始終名通。通教地前無位借位。
先借別教始終名通。通教地前無位可論。故借別教內外凡位。但名通教初地可論。
故借別教內外凡位。但名通教初地二地。通教地後亦無復位。故但以別教法雲二地。
通教地後亦無復位。故但以別教法雲佛地。以名通教九地十地從容不定。故有佛地。
以名通教九地十地從容不定。故有或言。大品既云十地如佛。當知即是別名或言。
大品既云十地如佛。當知即是別名名通。故楞伽第七偈頌品云。遠行善慧法雲名通。
故楞伽第七偈頌品云。遠行善慧法雲
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