是故須用中智之火滅二智火。次滿本誓是故須用中智之火滅二智火。次滿本誓誓即四弘。四弘亦依四諦而起。枝葉即譬誓即四弘。
四弘亦依四諦而起。枝葉即譬前之二觀所斷苦集。所未知斷即是無明。故前之二觀所斷苦集。
所未知斷即是無明。故以無明譬於根本。次以燈炬譬前二觀所以無明譬於根本。
次以燈炬譬前二觀所修道滅次雖修下。斥徧四諦以顯無作。百修道滅次雖修下。斥徧四諦以顯無作。
百川者如前二觀所修四諦。娑伽下顯正。一霔川者如前二觀所修四諦。娑伽下顯正。
一霔者如今無作所修四諦。中道下合譬無作體者如今無作所修四諦。中道下合譬無作體遍義也。三求佛智中初明智體。智必有眼遍義也。
三求佛智中初明智體。智必有眼故兼明眼。眼智即是能顯廣大。能顯既廣所故兼明眼。
眼智即是能顯廣大。能顯既廣所顯必深。深竪遠橫皆以眼智覺了周遍。從顯必深。
深竪遠橫皆以眼智覺了周遍。從因至果究竟具足。上兩下以譬比斥。若修因至果究竟具足。
上兩下以譬比斥。若修下以譬兼合。即是中觀之功能也。目足者譬下以譬兼合。
即是中觀之功能也。目足者譬圓解行也。形前兩觀眼智盲跛。解行闕故終圓解行也。
形前兩觀眼智盲跛。解行闕故終不契中。到池等者。解行所契形前墮墜等不契中。
到池等者。解行所契形前墮墜等也。飲服等者。親餐理味四德之水。水體不也。
飲服等者。親餐理味四德之水。
水體不異而有冷等四性不同。佛性理一而有常異而有冷等四性不同。佛性理一而有常等四德差別。見池相等者。遍池是水全水是等四德差別。
見池相等者。遍池是水全水是池。池涅槃也。盡果德邊窮佛性底。名見池池。
池涅槃也。盡果德邊窮佛性底。
名見池相。見法橫周名見方圓。見理竪極名見相。見法橫周名見方圓。
見理竪極名見深淺。同體權實名為方圓。四即不同故云深淺。同體權實名為方圓。
四即不同故云深淺。見即佛眼見也。飲即佛智知也。知見體深淺。見即佛眼見也。
飲即佛智知也。知見體一。池水不二。法性無染名為清淨。四學大一。
池水不二。法性無染名為清淨。
四學大方便者。初文通序依體起用。無謀等者大方便者。初文通序依體起用。
無謀等者大智也。不假先念故曰無謀。住首楞者。大定智也。不假先念故曰無謀。
住首楞者。大定也。不可思議下總歎智定善巧之用。善巧秖也。
不可思議下總歎智定善巧之用。善巧秖是體內方便。應理稱機適時化用。示空風是體內方便。
應理稱機適時化用。示空風等者。借事顯用。風界無色示令可見。世間等者。
借事顯用。風界無色示令可見。
世間之火尚能燒草。能入劫火而令不燒。得中之火尚能燒草。能入劫火而令不燒。
得中體故有斯巧便。故此方便名之為大。為大體故有斯巧便。故此方便名之為大。
為大
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