合。初法中云利根鈍根住空出假等。四句不合。初法中云利根鈍根住空出假等。
四句不同。譬與法文前後互列。法中利鈍兩根。入同。譬與法文前後互列。
法中利鈍兩根。入空在前入假在後。譬中入假在前入空在空在前入假在後。
譬中入假在前入空在後。又法說中入空入假。並利前鈍後。譬中入後。又法說中入空入假。
並利前鈍後。譬中入空利前鈍後。入假鈍前利後。隨文語便應空利前鈍後。
入假鈍前利後。隨文語便應無別意。又法說中乃以利根對於住空。而無別意。
又法說中乃以利根對於住空。而料簡五事者。利根即是利智。住空即無四料簡五事者。
利根即是利智。住空即無四事。故將利根以對四事而為料簡。有闕事。
故將利根以對四事而為料簡。有闕四事。未必鈍根。具四事者未必利根。次譬四事。
未必鈍根。具四事者未必利根。
次譬中身力譬利智。膽勇譬精進。餘之三事並須中身力譬利智。膽勇譬精進。
餘之三事並須有進。故且舉進以攝餘三。亦可膽勇總譬有進。故且舉進以攝餘三。
亦可膽勇總譬四事。以對身力五譬具足。何能有功者。秖四事。以對身力五譬具足。
何能有功者。秖是鈍根聲聞五事都無。何能有利他之功。今是鈍根聲聞五事都無。
何能有利他之功。今住空下合五緣也。還牒向譬來此帖合。初住空下合五緣也。
還牒向譬來此帖合。初文總云住空出假各兩種者。具如法譬即文總云住空出假各兩種者。
具如法譬即以利智對四事說。次具五緣者。釋第二句以利智對四事說。次具五緣者。
釋第二句五事具足。若對前五少不次第。有親如天五事具足。若對前五少不次第。
有親如天性即同體也。有約謂要約即本誓也。有策性即同體也。有約謂要約即本誓也。
有策謂奇謀即善巧也。有力謂勇健即利智也。謂奇謀即善巧也。有力謂勇健即利智也。
有膽謂勇捍即精進也。○次入假觀中列有膽謂勇捍即精進也。○次入假觀中列三法者。闕一不可。如大經二十三釋第七三法者。
闕一不可。如大經二十三釋第七功德中云。善男子。佛及菩薩為大醫故。名功德中云。
善男子。佛及菩薩為大醫故。
名善知識。何以故。知病知藥應病授藥。譬如善知識。何以故。
知病知藥應病授藥。譬如良醫善八種術。先觀病相後授以藥。大經良醫善八種術。
先觀病相後授以藥。大經教道真位故在七地。今論似位故在地前。教道真位故在七地。
今論似位故在地前。釋知病中初列。次釋。釋初根本先起次息。釋知病中初列。
次釋。釋初根本先起次息。
初又三。初明見根本。次從此下明從本起初又三。初明見根本。
次從此下明從本起見。三從為此下起成苦集。自上沈下名見。三從為此下起成苦集。
自上沈下名為墮墜。升沈更互名之為廻。結業為集墮為墮墜。升沈更互名之為廻。
結業為集墮
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