教雖作三諦之名。實無中體。此理下約觀教雖作三諦之名。實無中體。
此理下約觀譬顯真因分齊。初法。次譬。如眼暗等者初譬顯真因分齊。初法。
次譬。如眼暗等者初標也。云何下釋也。亦是合喻。雖標心本眼。標也。
云何下釋也。亦是合喻。
雖標心本眼。以眼暗故但穿旁眼。旁實無眼謂旁有眼。以眼暗故但穿旁眼。
旁實無眼謂旁有眼。別教菩薩亦復如是。雖初知常而行次第。中別教菩薩亦復如是。
雖初知常而行次第。中理之外實無真俗謂有真俗。名為旁眼。是理之外實無真俗謂有真俗。
名為旁眼。是故此教先破二惑。邊外無中期心邊外。當故此教先破二惑。
邊外無中期心邊外。當知三諦俱名旁眼。例如下舉例也。方便如知三諦俱名旁眼。
例如下舉例也。方便如二諦見諦如見中。次明圓教有法譬合。初二諦見諦如見中。
次明圓教有法譬合。初法中云。先破兩惑等者。秖是圓觀麁惑先法中云。
先破兩惑等者。秖是圓觀麁惑先除。故知一生初住可獲。故南嶽云。望入銅除。
故知一生初住可獲。故南嶽云。
望入銅輪領眾太早。但淨六根。次第行者。借使一輪領眾太早。但淨六根。
次第行者。借使一生兩惑先除。雖不經歷亦成次第。或圓接生兩惑先除。
雖不經歷亦成次第。或圓接別或別圓接通或解圓行漸。並兩惑先除俱別或別圓接通或解圓行漸。
並兩惑先除俱非今意。今意一向專在於圓。次譬中初約非今意。今意一向專在於圓。
次譬中初約用兵以譬能所。次以治鐵別譬於能。器械用兵以譬能所。次以治鐵別譬於能。
器械譬止。身力譬諦。智謀譬觀。械者兵器通名。譬止。身力譬諦。
智謀譬觀。械者兵器通名。
兵即五兵也。設弓刀槊戈殳也。殳音殊。長兵即五兵也。設弓刀槊戈殳也。
殳音殊。長丈二兩刃。戟有柄也。故淮南子云。用兵如丈二兩刃。
戟有柄也。故淮南子云。
用兵如決積水於千刃之隄。轉圓石於萬丈之。即決積水於千刃之隄。轉圓石於萬丈之。
即兵利也。今以身壯譬圓三諦。兵利譬圓三兵利也。今以身壯譬圓三諦。
兵利譬圓三上也。權多譬圓三觀也。智械並依身力上也。權多譬圓三觀也。
智械並依身力故也。一日者一生也。兩鐵譬者。約教說之故也。一日者一生也。
兩鐵譬者。約教說之乃有種種燒治故也。次修中觀緣者。初正乃有種種燒治故也。
次修中觀緣者。初正釋五緣。五名雖同義與假異。一者假中五釋五緣。
五名雖同義與假異。一者假中五事具足方能出假。今此為具五事應須入事具足方能出假。
今此為具五事應須入中。又期心五事方可修中。入空五緣意亦中。又期心五事方可修中。
入空五緣意亦如是。次釋中初云無緣慈悲者。具足三慈如是。次釋中初云無緣慈悲者。
具足三慈方名無緣。此慈下結成雙非三諦相也。大方名無緣。此慈下結成雙非三諦相也。
大
下页续读