槃者。勸捨此心修大行故。三變化佛授聲槃者。勸捨此心修大行故。
三變化佛授聲聞記非法性佛。大慧。授聲聞記是祕密說。聞記非法性佛。大慧。
授聲聞記是祕密說。判曰。今聞法華是顯露記。不同方等隱密判曰。
今聞法華是顯露記。不同方等隱密與記。若據斯理淨名大品皆應有之。何獨與記。
若據斯理淨名大品皆應有之。何獨楞伽。故方等云。第二第三授我等記。初意自楞伽。
故方等云。第二第三授我等記。
初意自為已入滅者。次第二義但為斥於鈍根菩為已入滅者。次第二義但為斥於鈍根菩薩。對彼說記何關二乘。第三判非法性佛薩。
對彼說記何關二乘。第三判非法性佛者。此是以實而隔於權。未若法華顯久遠者。
此是以實而隔於權。未若法華顯久遠本。我土不毀而眾見燒。況法性之佛尚不本。
我土不毀而眾見燒。況法性之佛尚不記菩薩。何獨聲聞。故知三義並異法華。當記菩薩。
何獨聲聞。故知三義並異法華。
當知大慧發起密說。是故發問授記之事。故知大慧發起密說。是故發問授記之事。
故知彼經義屬方等。與法華異豈待固論。數知彼經義屬方等。與法華異豈待固論。
數數斥奪二乘等故。故法華中三周授記偏語數斥奪二乘等故。故法華中三周授記偏語聲聞者。為顯餘經所不說故。是故委授劫聲聞者。
為顯餘經所不說故。是故委授劫國之名。菩薩授記處處有文。故但通途云當國之名。
菩薩授記處處有文。故但通途云當作佛。乃至本門某生當得。法華稱妙斯言作佛。
乃至本門某生當得。法華稱妙斯言可凭。又闡提下更將涅槃對法華教。彼亦可凭。
又闡提下更將涅槃對法華教。彼亦能治斷善闡提。而但名大不名妙者。一有能治斷善闡提。
而但名大不名妙者。一有心易治無心難治。難治能治所以稱妙。二心易治無心難治。
難治能治所以稱妙。二者法華已開功非彼得。大陣既破餘黨不難。者法華已開功非彼得。
大陣既破餘黨不難。雖同醍醐非無斯別。然復涅槃偏被末代。雖同醍醐非無斯別。
然復涅槃偏被末代。帶方便說故復稍殊。別教可見。圓教六根帶方便說故復稍殊。
別教可見。圓教六根名下根者。出假名同功逾十向。此是相似名下根者。
出假名同功逾十向。此是相似圓融三諦。不同次第出假之位。又五品下中圓融三諦。
不同次第出假之位。又五品下中根也。又初心下上根也。初心即是五品之初。根也。
又初心下上根也。初心即是五品之初。
大品下引大品文證上根者。且約通說。五大品下引大品文證上根者。且約通說。
五品之初亦約觀行論坐道場度眾生等。更品之初亦約觀行論坐道場度眾生等。更約六即良由於此。上來下結判如文。次料約六即良由於此。
上來下結判如文。次料簡中五重問答。初問意者。以空例假。謂情簡中五重問答。
初問意者。以空例假。
謂情
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