意。始從外外終至佛法。皆有邪執及以諸意。始從外外終至佛法。
皆有邪執及以諸思。並皆觀破。破立兼申一切經論。故見思破思。並皆觀破。
破立兼申一切經論。故見思破位大小不同。四門料簡所入各異。出假藥病位大小不同。
四門料簡所入各異。出假藥病及授藥等遍歷一切。入中復有諸位不同。及授藥等遍歷一切。
入中復有諸位不同。度入橫門門又無量。是故一一皆云一切。度入橫門門又無量。
是故一一皆云一切。其相既廣。欲修觀者厝心難當。故須結撮其相既廣。
欲修觀者厝心難當。故須結撮示其正意。名為一心。此即正明一心無生示其正意。
名為一心。此即正明一心無生門之來意也。從若無生門千萬等者。次明門之來意也。
從若無生門千萬等者。次明橫竪諸門。度入一心。雖種種下結成一心。橫竪諸門。
度入一心。雖種種下結成一心。
但一心下分門解釋。先釋總門。對下貪等但一心下分門解釋。先釋總門。
對下貪等一一相別。故名為總。利者舉總已了於別。一一相別。故名為總。
利者舉總已了於別。為未了者下更別云。於中初略示觀法。為未了者下更別云。
於中初略示觀法。若不得等者。次明度入意。尋文可見。言懸若不得等者。
次明度入意。尋文可見。
言懸超者。一心中具無復次第。不同前竪故曰超者。一心中具無復次第。
不同前竪故曰懸超。出假度入中云複疎到入者。自行雖懸超。出假度入中云複疎到入者。
自行雖破未委分別。故名為疎。次為利他更廣分破未委分別。故名為疎。
次為利他更廣分別。故名為複。破已復來故名到入。亦名却別。故名為複。
破已復來故名到入。亦名却入。未前進故。如是等相亦入一心。故云入。
未前進故。如是等相亦入一心。
故云妙空乃至雙照等。一切雙非意亦如是。言雙妙空乃至雙照等。一切雙非意亦如是。
言雙照二諦之假者。以假即中故也。何以故下照二諦之假者。以假即中故也。
何以故下釋結。如是等者。次約一心開佛知見。既於釋結。如是等者。
次約一心開佛知見。既於念念止觀現前。約此心念名為眾生。何者。念念止觀現前。
約此心念名為眾生。何者。
總撮前來若橫若竪既入一心。凡一念起總撮前來若橫若竪既入一心。凡一念起不離於我。我即眾生。違念念心而寂而照。不離於我。
我即眾生。違念念心而寂而照。
寂故名止照故名觀。一心既爾。諸心例然。寂故名止照故名觀。一心既爾。
諸心例然。止觀為因眼智為果。一一念中無非止觀止觀為因眼智為果。
一一念中無非止觀眼智故也。何必初住方名開耶。如開三乘眼智故也。何必初住方名開耶。
如開三乘但是開彼執近之謂。謂即眾生亦是點示謂但是開彼執近之謂。謂即眾生亦是點示謂情寂照。即是三乘佛知見開。今此但是開許情寂照。
即是三乘佛知見開。今此但是開許
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