開通之開。未是開發開見之開。故下文云此開通之開。未是開發開見之開。
故下文云此觀成等。以判開位。故法華云下引證六根觀成等。以判開位。
故法華云下引證六根淨中。但引意根者。由意淨故諸根清淨。故淨中。但引意根者。
由意淨故諸根清淨。故但引意以攝餘根。三賢十聖等引仁王者。但引意以攝餘根。
三賢十聖等引仁王者。賢聖居因故有果報。佛無報故。故名為淨。賢聖居因故有果報。
佛無報故。故名為淨。
今通論之淨穢既殊。有報義別可證究竟。今通論之淨穢既殊。有報義別可證究竟。
大經亦云下借小明大證妙覺報。小乘亦以大經亦云下借小明大證妙覺報。小乘亦以有現報故。名為有報。故二十七云。眾生有現報故。
名為有報。故二十七云。
眾生繫縛名色。名色繫縛眾生等。師子吼難言。繫縛名色。名色繫縛眾生等。
師子吼難言。若有名色是繫縛者。諸阿羅漢未離名色。若有名色是繫縛者。
諸阿羅漢未離名色。亦應繫縛。佛言。善男子。解脫二種。一者子亦應繫縛。
佛言。善男子。
解脫二種。一者子斷。二者果斷。言子斷者諸阿羅漢已斷煩斷。
二者果斷。言子斷者諸阿羅漢已斷煩惱諸結爛壞。未斷果故名果繫縛。不得說惱諸結爛壞。
未斷果故名果繫縛。不得說言名色繫縛。雖未斷果必定斷故。煩惱即言名色繫縛。
雖未斷果必定斷故。煩惱即是果家之子。陰果即是子家之果。大乘雖不是果家之子。
陰果即是子家之果。大乘雖不同彼小乘入無餘時永斷於果。但有現報同彼小乘入無餘時永斷於果。
但有現報無生後報。其義稍同故得相顯也。有報身無生後報。其義稍同故得相顯也。
有報身故同於子果。不招後報名無果子次引金故同於子果。不招後報名無果子次引金光明亦證報身雖同名報報義復別。不同光明亦證報身雖同名報報義復別。
不同小乘隔世報故。故重引之。境名法身。智名小乘隔世報故。故重引之。
境名法身。智名報身。境智相應能起化用。名為應身。准彼報身。
境智相應能起化用。名為應身。
准彼經意應字平呼。智應於境名為應身。彼經經意應字平呼。智應於境名為應身。
彼經即以報身為應。起化用者可去聲呼。即化即以報身為應。起化用者可去聲呼。
即化身是。故彼經三身品云。化身應身法身。隨諸身是。故彼經三身品云。
化身應身法身。隨諸眾生現種種身。名為化身。相應如如如如眾生現種種身。
名為化身。相應如如如如智願力故。得現具足相好。名為應身。斷一智願力故。
得現具足相好。名為應身。
斷一切煩惱具一切法。唯有如如如如智也。如切煩惱具一切法。唯有如如如如智也。
如如法身為如如智所應依故。次引寶性釋如法身為如如智所應依故。次引寶性釋金光明。○次歷餘一心者。以向橫竪不二金光明。
○次歷餘一心者。以向橫竪不二
下页续读