矛。或作𨥨。兵器也。長二丈建於兵車。楯字矛。或作𨥨。
兵器也。長二丈建於兵車。
楯字應作盾。亦是兵器。即旁牌也。此楯是欄楯字應作盾。亦是兵器。
即旁牌也。此楯是欄楯字耳。此牟是牛鳴也。並非文意如楚有賣矛耳。
此牟是牛鳴也。並非文意如楚有賣矛及賣盾者。有來買矛。語買者言。此矛壞千及賣盾者。
有來買矛。語買者言。
此矛壞千盾。有來買盾者語買者言。此盾壞千矛。盾。有來買盾者語買者言。
此盾壞千矛。買矛者猶在。買盾者復至。買矛者語賣者買矛者猶在。
買盾者復至。買矛者語賣者言。還與汝矛而壞汝盾為得幾盾。賣者無言。
還與汝矛而壞汝盾為得幾盾。賣者無答自相違故。若用下用四門中四論四悉。以答自相違故。
若用下用四門中四論四悉。以修止觀。經論下明門功能。如此下明門中修止觀。
經論下明門功能。如此下明門中觀行之功能也。允亦合也。明眼下舉得辨觀行之功能也。
允亦合也。明眼下舉得辨失。問下料簡也。初問中無明法性既其相即。失。
問下料簡也。初問中無明法性既其相即。
法性即無明。故應當俱破。無明即法性故應法性即無明。故應當俱破。
無明即法性故應當俱顯。二法不二故俱破顯。二法若二為理當俱顯。二法不二故俱破顯。
二法若二為理不成。答意者。二法無體但有假名。雖俱假不成。答意者。
二法無體但有假名。雖俱假名必無並住。故法性顯無明已傾。無明傾時名必無並住。
故法性顯無明已傾。無明傾時法性尚無。況復更立無明之名。故無破顯法性尚無。
況復更立無明之名。故無破顯而破而顯。次問意者。如向所答。無明既其而破而顯。
次問意者。如向所答。
無明既其即是法性。但唯法性何有無明。而前文云。二即是法性。但唯法性何有無明。
而前文云。二法相即。若相即者。何但無明即是法性。復有法相即。
若相即者。何但無明即是法性。
復有法性即是無明。今文但舉一邊為問。故云法性即是無明。今文但舉一邊為問。
故云無復無明與誰相即。亦應更云。法性即無明。無復無明與誰相即。亦應更云。
法性即無明。無復法性與誰相即。所以不論後一邊無復法性與誰相即。
所以不論後一邊者。於迷示理明理不二。是故相即。推不二者。於迷示理明理不二。
是故相即。推不二理一對即足。何須重並下一對耶。若示迷理一對即足。
何須重並下一對耶。若示迷性應存後對。答中二喻。初喻意者具用二性應存後對。
答中二喻。初喻意者具用二對。無明如水法性如氷。如為不識一句冠對。
無明如水法性如氷。如為不識一句冠下兩句。為迷氷者指水為氷。為迷水者下兩句。
為迷氷者指水為氷。為迷水者指氷為水。如迷法性即指無明。如迷無指氷為水。
如迷法性即指無明。如迷無明即指法性。若失此意俱迷二法。故知世明即指法性。
若失此意俱迷二法。故知世
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