有無明在二觀後。三惑既即三觀必融。此是有無明在二觀後。三惑既即三觀必融。
此是第五示文旨也。第五示文旨也。次釋中道四門不同。於中先更牒前空次釋中道四門不同。
於中先更牒前空假舉後入中。三文相對以顯圓妙。生不生假舉後入中。三文相對以顯圓妙。
生不生等者。次第非實並云一往。自他及以雙照等者。次第非實並云一往。
自他及以雙照自他。並非文旨。言同意殊故皆名似。生自他。並非文旨。
言同意殊故皆名似。生不生更牒前從假入空。即不生生等是述文不生更牒前從假入空。
即不生生等是述文意。自即不自等者。重述前文次第行意。意意。自即不自等者。
重述前文次第行意。意本在於不次第也。依文次第空是自行。即本在於不次第也。
依文次第空是自行。即此自行即是化他。即非自他。不生生更牒此自行即是化他。
即非自他。不生生更牒前出假。不生不生引後入中。假中二文比前出假。
不生不生引後入中。假中二文比入空說。可以意得。故以三文展轉相即。入空說。
可以意得。故以三文展轉相即。
使空成妙空乃至假中成妙假中。此即第使空成妙空乃至假中成妙假中。此即第六示文旨也。種種下結前說意意雖若六示文旨也。
種種下結前說意意雖若是還且附文次第而說。故釋中道復開四是還且附文次第而說。故釋中道復開四章。四章初文明中觀意者。於次第中初章。
四章初文明中觀意者。於次第中初文復先說於文旨。今雖次第即是圓教二惑文復先說於文旨。
今雖次第即是圓教二惑先除。除非本意意在初心圓修三觀。故歷先除。除非本意意在初心圓修三觀。
故歷四教簡其觀相前之兩教但中尚無。何況圓四教簡其觀相前之兩教但中尚無。何況圓妙。別雖聞中如眼暗者。是故三教非今所妙。
別雖聞中如眼暗者。是故三教非今所論。三藏可見。次通教中初明理同三藏故論。
三藏可見。次通教中初明理同三藏故無別理可觀。雖無等者。此教無中假立中無別理可觀。
雖無等者。此教無中假立中號。亦云不生不滅故也。故知他約緣生色號。
亦云不生不滅故也。故知他約緣生色心作三諦名。不能出此。亦得下雖明遠心作三諦名。
不能出此。亦得下雖明遠通論被接者。是故當教終無第三。次別教通論被接者。
是故當教終無第三。次別教中初約諦離合中。言元知中者。但知而已。中初約諦離合中。
言元知中者。但知而已。
初雖未觀然異通教後心方知。故云元知。初雖未觀然異通教後心方知。故云元知。
照此二諦等者。既以有無共為俗諦以佛照此二諦等者。既以有無共為俗諦以佛法中而為真諦。有異於小故曰從容。雖法中而為真諦。
有異於小故曰從容。雖合真俗以之為俗真諦不出中道理體。通合真俗以之為俗真諦不出中道理體。
通
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