相也。今文無約教。但有通途以教判之便相也。今文無約教。
但有通途以教判之便同約教。此中人天亦可三藏攝。如增一中同約教。此中人天亦可三藏攝。
如增一中亦以增數明人天教。今且不論。今增數法亦以增數明人天教。今且不論。
今增數法遍大小教。且如增一阿含偈云。以此方便遍大小教。且如增一阿含偈云。
以此方便了一法。二從二法三從三。四五六七八九了一法。二從二法三從三。
四五六七八九十。十一之法無不了。從一增一至諸法。義十。十一之法無不了。
從一增一至諸法。義豐慧富不可盡。一一契經義亦深。是故名豐慧富不可盡。
一一契經義亦深。是故名為增一含。三藏教化無差別。乃至一切諸大為增一含。
三藏教化無差別。乃至一切諸大乘經。亦從一法增至無量。又如大經二十乘經。
亦從一法增至無量。又如大經二十八文。亦從二法乃至十法。是一一下明習八文。
亦從二法乃至十法。是一一下明習法藥意。為欲下破惑結成。次出世上上法藥法藥意。
為欲下破惑結成。次出世上上法藥中有法譬合。初明法中凡約增數者。文中有法譬合。
初明法中凡約增數者。文遍攝故。一一數中雖至無量。該攝行要莫遍攝故。
一一數中雖至無量。該攝行要莫過二法。如即行人若能總識十重二法始過二法。
如即行人若能總識十重二法始終無闕。方可論道。謂真俗教行信法乘戒終無闕。方可論道。
謂真俗教行信法乘戒福慧權實智斷定慧悲智正助。此之十雙闕福慧權實智斷定慧悲智正助。此之十雙闕一不可。以攝一切諸增數盡。應細思之以一不可。
以攝一切諸增數盡。應細思之以為行相。然此法藥文相名目。雖與出世法為行相。
然此法藥文相名目。雖與出世法藥名同。釋義皆須歸於圓別。如四念處六藥名同。
釋義皆須歸於圓別。如四念處六念等文。文相自顯自餘諸文名猶兼含。如八念等文。
文相自顯自餘諸文名猶兼含。如八正九想十智等文。不可聊爾違於深致。如正九想十智等文。
不可聊爾違於深致。如九想中即以四見為污穢陰等。如是四見。九想中即以四見為污穢陰等。
如是四見。凡夫之人謂之為淨。得觀而變名為不淨。凡夫之人謂之為淨。
得觀而變名為不淨。乃至白骨即是見真。進至燒想實相無相。乃至白骨即是見真。
進至燒想實相無相。初後既然中間比說。十智亦爾。必不可依初後既然中間比說。
十智亦爾。必不可依小乘十智而銷此文。譬如下譬知法藥小乘十智而銷此文。
譬如下譬知法藥之相。初總譬增數也。為病用藥故有增減。之相。初總譬增數也。
為病用藥故有增減。又世出世莫不皆為治見思病。故言近而又世出世莫不皆為治見思病。
故言近而意遠。入假下合如文。又如下別譬也。初譬意遠。入假下合如文。
又如下別譬也。初譬
下页续读