下答中。先分別三根以例出假。以情為上下答中。先分別三根以例出假。
以情為上似中真下。情在五停四念處位。似在燸等四似中真下。情在五停四念處位。
似在燸等四善根位。真在見道已上位也。情入者下重善根位。真在見道已上位也。
情入者下重釋上根。言觸人者。於似真前念處位中緣釋上根。言觸人者。
於似真前念處位中緣苦諦觀。未發相似。所緣之境全同法塵。與苦諦觀。未發相似。
所緣之境全同法塵。與此空想法塵相塵。亦得名為情入空也。非此空想法塵相塵。
亦得名為情入空也。非謂爾前凡情名入。然此四念人皆能入。故謂爾前凡情名入。
然此四念人皆能入。故曰觸人。恐濫外凡已前。故云非謂散情。或曰觸人。
恐濫外凡已前。故云非謂散情。
或云發八觸人方名情入。未審此意。若云發八觸人方名情入。未審此意。
若爾下更難。但是情入於空何益。此有下答。亦爾下更難。但是情入於空何益。
此有下答。亦但情益。雖未證空與散情異。即此名益何但情益。
雖未證空與散情異。即此名益何必似真。為通前難以辨三根。於實入空未必似真。
為通前難以辨三根。於實入空未為真益。若益下更難。凡云益者。應異退為真益。
若益下更難。凡云益者。
應異退人。既云有益應當不退。不併退者答也。雖人。既云有益應當不退。
不併退者答也。雖未名為不退之位。此位何必一切盡退。設未名為不退之位。
此位何必一切盡退。設下縱釋。設使有退亦能數修。何以故。是人下縱釋。
設使有退亦能數修。何以故。
是人以用五停治法。深重惑謝。故能數修四念以用五停治法。深重惑謝。
故能數修四念處觀。次問者。通別上根初心之時。即能入處觀。次問者。
通別上根初心之時。即能入假。當知即假復能入空。是則空假二觀相假。
當知即假復能入空。是則空假二觀相即。以圓空假相即何別。答中列出三人不即。
以圓空假相即何別。答中列出三人不同。通人雖即正出假時似即入空。此教始同。
通人雖即正出假時似即入空。此教始終不能入中。故知不同圓教相即。別人雖終不能入中。
故知不同圓教相即。別人雖亦初心出假復即入空。教體終須先空次假。亦初心出假復即入空。
教體終須先空次假。習佛法備後方修中。故名次第。故此兩教習佛法備後方修中。
故名次第。故此兩教與圓永乖。況通別入空但照六界。兩教出假與圓永乖。
況通別入空但照六界。兩教出假長短不同。尚未能出佛法界假。豈能九界長短不同。
尚未能出佛法界假。豈能九界見即中耶是故兩教與圓不同。況復初心見即中耶是故兩教與圓不同。
況復初心空假並用。一往似即二俱未滿。縱帶此空假並用。一往似即二俱未滿。
縱帶此空即十界假。既無法性的非圓融。何須難空即十界假。既無法性的非圓融。
何須難
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