若天二生天二人一。人生三二反此可知。故若天二生天二人一。人生三二反此可知。
故天家家先於人中得見道已。若超若次進天家家先於人中得見道已。若超若次進斷三四。後於天中三二處生。人中反此。天斷三四。
後於天中三二處生。人中反此。
天家家者。於最後生天中餘殘結斷名得圓家家者。於最後生天中餘殘結斷名得圓寂。人中家家準此說之。六種那含位在其中寂。
人中家家準此說之。六種那含位在其中者。大論三十三云。五那含者。謂中。生。行。不者。
大論三十三云。五那含者。
謂中。生。
行。不行。上流。復有六種。五如上加現。復有七行。
上流。復有六種。
五如上加現。復有七種。六如上加無色。俱舍不立現般但取種。
六如上加無色。俱舍不立現般但取無色般并五為六。頌曰。此中生有行。無行無色般并五為六。
頌曰。此中生有行。
無行般涅槃。上流若雜修。能往色究竟。超半超遍般涅槃。上流若雜修。
能往色究竟。超半超遍沒。餘能往有頂。行無色有四。住此般涅沒。
餘能往有頂。行無色有四。
住此般涅槃。釋曰。不還有五。一中。謂欲界沒於色中槃。釋曰。
不還有五。一中。
謂欲界沒於色中陰而般涅槃。二者生般。生色界已而般涅陰而般涅槃。二者生般。
生色界已而般涅槃。三者有行。生色界已長時修行方般涅槃。三者有行。
生色界已長時修行方般涅槃。但有勤修無速進道。四者無行。生色界槃。但有勤修無速進道。
四者無行。生色界已不經久修無功用行而般涅槃。勤修速已不經久修無功用行而般涅槃。
勤修速進二道俱無。五者上流。於色界中要轉經進二道俱無。五者上流。
於色界中要轉經於四禪天處方般涅槃。上流又二。一者雜於四禪天處方般涅槃。上流又二。
一者雜修。即樂慧是。二無雜修。即樂定是。有雜修修。即樂慧是。
二無雜修。即樂定是。
有雜修者往色究竟。無雜修者往於有頂。頌中餘者往色究竟。無雜修者往於有頂。
頌中餘字是不雜修。又有三種。一全超者。謂在欲字是不雜修。又有三種。
一全超者。謂在欲界於四禪中已遍雜修。遇緣退失。從梵眾界於四禪中已遍雜修。
遇緣退失。從梵眾沒生色究竟。中間盡越故名全超。二者半沒生色究竟。
中間盡越故名全超。二者半超。梵眾沒已中間漸受十四天處。或超一二超。
梵眾沒已中間漸受十四天處。或超一二乃至十三。後乃方生色究竟天。皆名半超。乃至十三。
後乃方生色究竟天。皆名半超。
非全超故通受半名。全不能超名為遍沒。非全超故通受半名。全不能超名為遍沒。
無雜修者生無色界。唯不能生五淨居天。無雜修者生無色界。唯不能生五淨居天。
從廣果沒生三無色。後生有頂方般涅槃。從廣果沒生三無色。後生有頂方般涅槃。
故此那含縱生無色猶屬色攝。若欲界沒故此那含縱生無色猶屬色攝。若欲界沒
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